Tibetan
ན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་དེར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། རྒྱུད་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ། ཀླུའི་བདག་པོ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་དུས་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ལམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ངམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཆེན་སྐབས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ 21-4-12b པ་སོགས་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་ལས་སུ་དམིགས་པ་མཐའ་དག་པ་ཡིན་ནོ། ཁྲིད་རིམ་ཕྱི་མ་དག་གི་སྐབས་སུ། ལྡང་བ་དང་། ཁྲུས་དང་། གོས་བགོ་བ། ཟས། འགྲོ་སྡོད་ཉལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཐུན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་དང་མཐར་དགེ་ཚོགས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱས་ལ། དུས་ཀུན་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་ཡིན་པའི་མོས་སྟངས་དང་། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡིད་དུབ་ཅིང་། མི་རྟག་འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་པས་འདི་སྣང་གི་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་བསླབ་སྡོམ་སྤྱི་དང་།བླ་མའི་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་རྣམས་ནི་ལམ་རིམ་སྤྱིའི་ཆོས་ཏེ་འབད་པར་གདམས་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བའི་ཞིང་མཆོག་བདག་པོ། །ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་ཀུན་འབྱུང་གནས། །འཆི་མེད་ལམ་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་དགེ་ལེགས་སྩོལ་མཛད་ལྷ་མཆོག །ཚེ་འོད་དཔག་མེད་ལམ་རིམ་བཤད་འདིའི། །དགེ་བས་ 21-4-13a སེམས་ཅན་དཔལ་མགོན་དབང་ཕྱུག །བྱང་ཆེན་ནོར་བུ་མྱུར་ཐོབ་རྒྱུར་ཤོག །ཅེས་ཚུལ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞབས་ཀྱིས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་དང་འཚམ་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་སྤྲུལ་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལས་བྱོན་པ་ལ་རུང་མཐུན་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཉིད་དུ། རིག་པ་འཛིན་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་རྒྱན་གྱུར་རས་པ་མི་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་མངའ་རི་གུང་ཐང་ར་ལ་ཟ་འོག་ཕུག་ཏུ། དཀར་པོའི་ལོ་དབོ་ཟླའི་
Chinese
发愿往生到如来安住之处，对不退转且广大的法门生起信心，渴望获得佛陀的智慧。如果具备这八种功德，菩萨们就不会远离见到佛陀。正如经文所说，对如来作供养和恭敬，如同此时供养佛陀的舍利、菩提树或佛陀的身语意所依之物，以及在佛陀的节日里积累善根等，所有旨在令佛欢喜的行为都是供养。在后续的引导次第中，关于起床、沐浴、穿衣、饮食、行走、站立、睡觉、梦瑜伽等，都要像共同和不共同的修法一样去了解。在开始修法时，要以皈依和发心为先导，最后以回向和发愿来圆满善根。时时刻刻都要将一切显现视为如幻，并在梦中认识到这一点。要修习将中阴视为实有的方法，因轮回的痛苦而厌倦，从内心深处忆念无常和死亡，从而转变对今生的执着。要相信如来的教言，从而在取舍因果、戒律等方面有所遵循，并以对上师的虔诚作为力量。不要被懒惰所控制，要精进修持正法，这些都是道次第的共同修法，应当努力奉行。 在此略作总结： 于诸佛刹土之殊胜主尊。 法之金刚持之修持法门。 圆满功德一切之生处。 此不死之道甚为稀有。 祈愿一切吉祥之天尊！ 以此讲述长寿无量光道次第之功德。 愿一切众生之怙主。 速疾获得大菩提之如意宝！ 此乃世间怙主所加持，为诤时之遍知，真实义之大自在司徒仁波切·确吉炯尼（法生处）所劝请。为应合圆满正等觉佛陀于不同国土、时节、所化众生之根器，化现为金刚阿阇黎之身，并以持明传承之口诀，以及相应的窍诀进行补充，使引导文成为独立的体系。持明者嘉康巴·策旺诺布于雪山之中，成就者米拉日巴父子之修行圣地，阿里古塘拉孜奥岩洞，在白阳年仲月之际。
English
Praying to be born in the place where the Sugata (one who has gone to bliss) abides, having faith in the unshrinking and vast Dharma, and desiring the wisdom of the Buddhas. If one possesses these eight qualities, Bodhisattvas will not be separated from seeing the Buddhas. As it is said, offering service and veneration to the Tathagata (one who has thus gone) is like offering to the relics of the Buddhas, the Bodhi tree, or the supports of the Buddhas' body, speech, and mind at this time, and accumulating roots of virtue during the Buddha's festivals, all of which are aimed at pleasing the Buddhas. In the subsequent stages of guidance, regarding rising, bathing, dressing, eating, walking, standing, sleeping, and dream yoga, one should understand them as common and uncommon practices. At the beginning of Dharma sessions, one should start with refuge and bodhicitta, and at the end, one should dedicate the accumulation of merit to complete enlightenment. At all times, one should know all appearances as illusory and recognize this in dreams. One should practice the method of considering the Bardo (intermediate state) as real, become weary of the suffering of Samsara (cyclic existence), and remember impermanence and death from the depths of one's heart, thereby turning away from attachment to this life. Believing in the words of the Tathagata, one should follow the general precepts of abandoning and adopting actions based on cause and effect, and the vows. One should transform devotion to the Guru (spiritual teacher) into strength and diligently practice the holy Dharma without being controlled by laziness. These are the common practices of the Lamrim (stages of the path), and one should strive to practice them. Here, I briefly summarize: Supreme Lord of the Buddhafields, Practice of the Vajradhara of Dharma, Source of all perfect glories, This deathless path is wondrous. May the auspicious deity always bestow goodness! By the merit of explaining this Lamrim of Amitayus (Buddha of Limitless Life), May all sentient beings, the protectors of glory and power, Quickly attain the wish-fulfilling jewel of great enlightenment! This was blessed by Jigten Gonpo (Lord of the World), requested by Situ Rinpoche Chokyi Jungne (Source of Dharma), the omniscient one of the degenerate age, the great master of definitive meaning. In accordance with the Fully Enlightened Buddha's appearance to disciples in different lands and times, he manifested as a Vajra Acharya (Vajra Master), supplementing the oral instructions of the Vidyadhara (knowledge holder) lineage with appropriate key instructions, making the guidance a self-contained system. Vidyadhara Gyalkhampa Tsewang Norbu, in the sacred practice place of the accomplished Milarepa and his son in the snowy mountains, in the A-ri Gungtang Lazaok cave, in the White Sheep Year, during the middle month. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡར་ཚེས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་དབུ་བརྩམས་རྒྱལ་བ་གསུམ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་གྲུབ་པར་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
于上弦之日，由第二位胜者（指第二世达赖喇嘛）开始，至第三位胜者（指第三世达赖喇嘛）的修习期间完成并记录。
English
Commenced on the waxing moon day by the second Victor (referring to the Second Dalai Lama), it was completed and recorded during the retreat period of the third Victor (referring to the Third Dalai Lama). --------------------------------------------------------------------------------