Tibetan
།བཞི་པ་བླ་འགུགས་ཤིང་ཚེ་སྦ་བ་ལ་གཉིས། དང་པོ་བླ་འགུགས་པའི་སྔགས་ནི། བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ ཐུགས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ནི༔ ཞི་ཞིང་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འཕྲོས༔ གདོན་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག་པ་ 20-60-8a ཡིས༔ རབ་ཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གྱུར༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ལྷན་ཅིག་ཏུ༔ དེ་རྣམས་ལག་ནས་རྒྱུ་སྦྱོར་གྱི༔ བླ་ཚེ་བརྐུས་ཕྲོགས་ཡར་བ་ཀུན༔ བླ་རྟགས་ཨ་ནྲྀ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་དང་༔ ཐིག་ལེ་དཀར་འཚེར་སྣུམ་པའི་གཟུགས༔ འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་དང་བཅས་བཀུག༔ རྟེན་དང་བསྒྲུབ་བྱར་དབྱེར་མེད་ཐིམ༔ བླ་ཚེ་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་ཅིང་༔ བརྟན་གཡོའི་ཚེ་དཔལ་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ཞེས་མོས་ལ། ཨོཾ་རྫབ་རྫབ་རྫུབ་རྫུབ་བྷཱི་ཏྲ་སློང་སློང་ནྲྀ་ཁུག་ཛཿཛ༔ ཞེས་པ་སྟོང་རྩ་བཟླས་མཐར་བདེན་སྟོབས་དམོད་པས་འགུགས་པ་ནི། ན་མོ། རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བཀའ་སྡོད་ཆོས་སྐྱོང་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུས། གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་སྲང་མདོ། ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་འདུ་ས། ལྷ་སྲིན་གདུག་རྩུབ་ཅན་གནས་པའི་ས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པའི་མིང་རུས་ལོ་རྟགས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བླ་ཚེ་ཉམས་པ་དང་། ཡར་པ་དང་། སྟོར་པ་དང་། བྲོས་པ་དང་། འཁྱམས་པ་དང་། གདོན་ཆེན་གྱིས་ 20-60-8b ཕྲོགས་པ། གདོན་ཆུང་གིས་བརྐུས་པ། བྱད་མ་ལྷ་སྲུང་གིས་ཁྱེར་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་གནས་སུ་ཁུག་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། སྤྲོ་ན་ཕྱག་རྒྱུན་ལྟར་ལས་རྡོར་གྱིས་མདའ་དར་ཁྱེར་ལ་སྐད་གསང་ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཐོག་ཁང་ལྟ་བུ་ནས་གོང་སྨོས་ཚིག་གིས་ནངས་ནུབ་གུང་གཉིས་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་འབོད། །གཉིས་པ་ཚེ་སྦ་བསྟིམ་ནི། འོད་ཀྱིས་ལུས་གང་སོགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚེ་སྦ་བའི་བར་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དམ་ཅན་གཏོར་འབུལ། མཆོད་བསྟོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལའང་བཞི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་པྲ་ལྟས་བརྟག་པ། གླུད་གདོན་གནས་སུ་བརྫང་བ། སྦྱིན་བདག་ལ་བླ་རྟེན་གཏད་པ། ཆོ་གའི་རྗེས་རིམ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བླ་ལུག་ལ་བརྟག་པ། ཤྭ་ལ་བརྟག་པ། རྡེའུ་ལ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། ཁང་མཁར་བརྩིག་པ་སོགས་ཚེ་འཕེལ་བའི་ལྟས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གཡུ་རྙེད་པ། བསྒྲུབ་བྱ་གོས་བཟང་གྱོན་པ། ཤིང་བྲག
Chinese
第四，招魂续命，分为两部分。首先是招魂咒：从自身、前方坛城本尊的意念中，放射出白色光芒，具有寂静和甘露的自性。光芒触及鬼神众，使其完全平息，生起菩提心。光芒汇聚，一同从他们手中夺回所有被盗取的魂命。魂的象征是藏文ཨ་（藏文），अ（梵文天城体），a（梵文罗马拟音），无；藏文ནྲྀ་（藏文），नृ（梵文天城体），nṛ（梵文罗马拟音），人；藏文བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），种子字），以及闪耀油亮的白色明点。伴随着光芒和彩虹招来。融入本尊和所修之人无二无别。魂命衰弱得以恢复，获得稳固和流动的寿命与福报。’如此信解。念诵：嗡 惹匝 惹匝 惹祖 惹祖 贝札 索隆 索隆 呢 库 匝 匝（Oṃ rdzab rdzab rdzub rdzub bhītra sloṅ sloṅ nṛ khug dzaḥ dzaḥ）。念诵一千遍后，以真实力发誓招魂：顶礼！持有明咒传承的具德根本上师们的教言是真实的。诸佛的教言是真实的。佛法的教言是真实的。僧众的教言是真实的。玛哈古茹 莲花生 大士 长寿佛 本尊及其眷属众的教言是真实的。护持教言的护法、空行母、受誓盟者等如海众的教言是真实的。以大真实力的加持，从寺庙、王宫、大城市的路口、繁华的集市，以及凶猛恶毒的鬼神居住之地，将名为[某某]、属相为[某某]之人的衰弱、被夺、遗失、逃离、游荡的魂命，以及被大鬼夺走、被小鬼偷走、被诅咒和守护神带走的一切，立即招回原位！’如此念诵三遍。如果愿意，可以按照仪轨，由金刚上师手持箭幡，以适当的洪亮声音，如在楼顶上，在早晚中午，向十方呼唤上述语句。 第二，续命融入：从‘光芒充满身体’等开始，到‘在法界中续命’之间，以及之后的行为，如供养朵玛给护法、赞颂祈祷，直到吉祥，都按照仪轨中所示进行。第三，后续仪轨也有四项：观察缘起征兆、将替身鬼魂送至其处、将魂器交给施主、圆满完成仪轨的后续程序。第一项有三点：观察魂羊、观察箭、观察石子。第一点是：认真进行正行修法后，出现日月升起、建造房屋等寿命增长的普遍征兆，以及特别的，发现绿松石、所修之人穿着华丽的衣服、树木岩石等征兆。
English
Fourth, the summoning of the life force and concealing the life, which is divided into two parts. First, the mantra for summoning the life force: From the mind of the deity assembly in the mandala in front of oneself, white rays of light emanate, possessing the nature of peace and nectar. When these rays strike the hordes of demons, they are completely pacified and develop bodhicitta. The rays gather together, and from their hands, all the stolen and plundered life forces are taken back. The symbols of the life force are the syllables A (藏文，अ（梵文天城体），a（梵文罗马拟音），无), NṚ (藏文，नृ（梵文天城体），nṛ（梵文罗马拟音），人), BHRŪṂ (藏文，भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），种子字), and a white, shiny, and oily drop. Summon them with rays of light and rainbows. Merge them into the support and the one being practiced upon, without any distinction. May the diminished life force be restored, and may the stability and mobility of life and glory be obtained.' Believe in this way. Recite: Oṃ rdzab rdzab rdzub rdzub bhītra sloṅ sloṅ nṛ khug dzaḥ dzaḥ. After reciting this a thousand times, summon with the power of truth and oath: Homage! The words of the glorious and precious root gurus of the lineage of vidyādharas are true. The words of the Buddhas are true. The words of the Dharma are true. The words of the Sangha are true. The words of Mahaguru Padmasambhava and the assembly of Amitāyus deities with their retinue are true. The words of the oath-bound protectors of the teachings, ḍākinīs, and the ocean of oath-bound ones are true. By the power of the great truth, from the monasteries, the royal palaces, the crossroads of great cities, the gathering places of great markets, and the places where fierce and cruel gods and demons dwell, may the diminished, stolen, lost, fled, wandering life force of the one named [so-and-so], with the year sign [so-and-so], and all that has been taken by great demons, stolen by small demons, carried away by curses and guardian deities, be summoned back to its original place immediately!' Say this three times. If desired, according to the traditional practice, the vajra master should hold a dart banner and, with a voice as loud as appropriate, such as from the top of a building, call out the above words to the ten directions in the morning, evening, and at noon. Second, concealing and absorbing the life force: From 'light fills the body' etc., up to 'concealing the life force in the dharmadhātu,' and the subsequent activities, such as offering tormas to the oath-bound ones, praise, and auspiciousness, should be done as shown in the ritual manual. Third, the subsequent procedures also have four aspects: examining the auspicious signs of interdependence, sending the substitute ghost to its place, entrusting the life force support to the patron, and fully performing the concluding procedures of the ritual. The first aspect has three points: examining the life sheep, examining the arrow, and examining the pebbles. The first point is: By diligently performing the main practice, general signs of increasing life, such as the rising of the sun and moon, and the construction of houses, and in particular, signs such as finding turquoise, the one being practiced upon wearing fine clothes, and trees and rocks. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆུ་སོགས་བེམ་པོ་དང་། ཤ་རྐྱང་དྲེལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་རང་རང་རུས་རིགས་ཀྱི་བླ་རྟགས་དངོས་སམ། སྤྱི་ཙམ་དུ་ར་ལུག་རྟ་སོགས་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ན་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་པྲ་ལྟས་མ་བརྟག་ཀྱང་ཆོག་ལ། ནང་རྟགས་མ་མཐོང་བའམ་མཐོང་རུང་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ལྟས་བརྟག་པར་སྤྲོ་ན། སྒྲུབ་པ་གྲོལ་རན་པ་དང་གོང་གི་བདེན་སྟོབས་ཀྱི་འགུགས་གཞུག་སྐབས་སུ་ཤིང་བུ་གཙང་མས་བླ་མཚོ་གཡས་སུ་དལ་བུས་བསྐོར་ལ་ 20-60-9a བླ་ལུག་གི་སྣོད་བཞག་པས། མཐར་བླ་རྟེན་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྡོད་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བླ་ཚེ་ཁུག་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བཟང་། ལུག་གི་གཡས་བསྟན་ན་འབྲིང་དུ་བརྩི། གཡོན་དང་རྒྱབ་བསྟན་ན་ངན་པས་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ཏེ་བསྐོར། གསུམ་ག་ལ་ངན་ན་རྩུབ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཤྭ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་གཡས་སུ་གདན་དཀར་པོ་ལ་ལྷའི་གཟུགས། གཡོན་དུ་གདན་ནག་པོའི་ཁར་བདུད་གཟུགས། །མདུན་སོ་སོར་ཤྭ་དཀར་ནག་བསྒྲིག །འཕེན་པ་པོ་སྦྱིན་བདག་དངོས་དང་། དེའི་བདུན་ཟུར་ལོ་པ་ཞིག་གམ། དེར་བརྟག་པའི་རང་གཞན་གྱི་ཁྱེའུ་གཙང་མ་རེའང་འཁོད། སྒྲུབ་པ་པོ་ཞྭ་གོས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གདིང་ཚད་བསྐྱེད་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿགསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས། ཧཱུྃ༔ དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ གསེར་སྐྱེམས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་མཐུ་དང་དཔུང་སྐྱེད་ཅིག༔ ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་མ་ནིང་དྲེགས་པའི་སྡེ༔ མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱོང་གནས་ཉུལ་ཀུན༔ གསེར་སྐྱེམས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་མཐུ་དང་དཔུང་སྐྱེད་ཅིག༔ ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སྤར་སྨེ་ཚེས་ཀྱི་བདག༔ ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་མཐུ་རྩལ་ལྡན་པ་ཀུན༔ གསེར་སྐྱེམས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་མཐུ་དང་དཔུང་སྐྱེད་ཅིག༔ ཅེས་ཚིག་ 20-60-9b མཚམས་གསུམ་དུ་གསེར་སྐྱེམས་འཐོར་ལ་བདེན་པ་བདར་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དང་༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མཁྱེན་བརྩེས་དགོངས་ཤིག་གྲོགས་ལ་བྱོན༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མངོན་སུམ་བཞུགས༔ དེ་རིང་ལྷ་བདུད་རྒྱལ་གཅིག་རྩོད༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔ དཀོན་མཆོག་བདེན་ན་དཀར་པོ་རྒྱལ༔ དེ་མིན་ནག་པོ་རྒྱལ་བ་ཡིན༔ དཀོན་མཆོག་བཀའ་ཡི་བདེན་པ་ཡིས༔ ལྷ་ཤྭ་དཀར་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག༔ ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་སུ་ཛ་ཡ༔ ཞེས་རོལ་མོ་བསྒྲགས་ལ། ལྷ་རྒྱལ་ལོ། ཞེས་སྐད་གསང་མཐོན་པོས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤྭ་དཀར་ནག་ལྷན་ཅིག་འཕངས་པས་དཀར་པོ་རྒྱལ་ན་བླ་ངེས་པར་ཁུག་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བསྐྱར་མི་དགོས།
Chinese
如果水等无情之物，或骡子等有情之物，各自所属的氏族之神，无论是真实的象征，还是大致的绵羊、山羊、马等，在梦中或清醒时出现，能免于恐惧，则表示心愿成就，即使不观察外在的征兆也可以。如果看不到内在的征兆，或者即使看到也为了增强信心而想观察征兆，那么在修行即将完成，或者在以上真实力量的吸引之时，用干净的木棍在圣湖右侧缓慢地旋转， 放置氏族之神的容器。最终，如果它面向氏族之神的象征而停止，毫无疑问，这是氏族和生命被找回的象征，因此是吉祥的。如果它指向绵羊的右侧，则被认为是中等。如果它指向左侧或后方，则是不好的，因此重复旋转三次。如果三次都不好，则被认为是粗糙的。第二种是鹿卜卦：在坛城的前方右侧，在白色的垫子上放置神灵的形象；左侧，在黑色的垫子上放置魔鬼的形象。在各自的前方放置白色和黑色的鹿。卜卦者是施主本人，或者他的七代祖先，或者一个干净的男孩，无论是自己的还是他人的，也参与其中。修行者要生起帽子和衣服的光辉，以及见解和禅定的坚定。用让 扬 康，嗡 阿 吽 哈 呵 舍 三个咒语加持。 吽！ 祈请十方诸佛与上师本尊空行三根本，特别是持明饮血尊众诸佛。 请享用这黄金饮料甘露供品。 加持瑜伽士我，赐予力量与助益。 雄性血统、雌性血统、阴阳人傲慢之众， 玛姆空行母、护法神、土地神游荡者众。 请享用这黄金饮料甘露供品。 加持瑜伽士我，赐予力量与助益。 年月日时、星宿大小、吉日之主， 地方神、土地神，具大神力者众。 请享用这黄金饮料甘露供品。 加持瑜伽士我，赐予力量与助益。像这样，在三个段落中撒上黄金饮料，并陈述真理： 吽！ 无欺的珍宝三宝，以及三根本的诸神众。 以慈悲倾听，前来帮助。 显现在前方的虚空中。 今天，神与魔鬼之间有一场竞争。 请明鉴显现与存在的神灵和恶魔。 如果三宝是真实的，那么白色将获胜。 否则，黑色将获胜。 以三宝的真理，愿白色的神鹿获胜！ 扎亚 扎亚 苏扎亚！ 伴随着音乐，高声喊道：神获胜了！ 同时，毫不犹豫地同时投掷白色和黑色的鹿，如果白色获胜，则表示氏族和生命肯定会被找回，因此不需要重复。
English
If inanimate objects such as water, or animate beings such as mules, the clan deity of their respective clans, whether a real symbol or just a general sheep, goat, horse, etc., appear in a dream or while awake, protecting from fear, it indicates that wishes will be fulfilled, and it is not necessary to examine external omens. If the internal signs are not seen, or even if they are seen, if one wishes to examine the omens in order to increase confidence, then when the practice is about to be completed, or during the attraction of the above-mentioned power of truth, gently rotate the clan deity lake to the right with a clean wooden stick, placing the container of the clan deity. In the end, if it faces the symbol of the clan deity and stops, there is no doubt that it is a sign that the clan and life have been recovered, so it is auspicious. If it points to the right side of the sheep, it is considered medium. If it points to the left or back, it is bad, so repeat the rotation three times. If all three are bad, it is said to be rough. The second is the deer divination: In front of the mandala, on the right side, place the image of the deity on a white cushion; on the left side, place the image of the demon on a black cushion. Place white and black deer in front of each. The diviner is the sponsor himself, or one of his seven generations of ancestors, or a clean boy, whether his own or someone else's, also participates. The practitioner should generate the splendor of the hat and clothes, and the firmness of view and meditation. Bless with the three mantras RAM YAM KHAM, OM AH HUM HA HO SHRIH. HUM! Precious Three Jewels and Three Roots, especially the Vidyadhara Heruka deities. Please accept this golden drink nectar offering. Increase the power and strength of the yogi. Male lineage, female lineage, hermaphrodite arrogant groups, Mamo Dakini, field protectors, wandering ones. Please accept this golden drink nectar offering. Increase the power and strength of the yogi. Lords of year, month, day, time, constellations, dates, local deities, land owners, powerful ones. Please accept this golden drink nectar offering. Increase the power and strength of the yogi. Like this, scatter the golden drink in three sections and state the truth: HUM! The infallible Precious Three Jewels, and the deities of the Three Roots. With compassion, listen and come to help. Manifest in the sky in front. Today, there is a competition between gods and demons. Please witness the gods and demons of appearance and existence. If the Three Jewels are true, then white will win. Otherwise, black will win. By the truth of the Three Jewels, may the white deer win! Jaya Jaya Sujaya! Accompanied by music, shout loudly: The gods have won! At the same time, without hesitation, throw the white and black deer together, and if the white wins, it indicates that the clan and life will definitely be recovered, so there is no need to repeat. --------------------------------------------------------------------------------