Tibetan
大寶伏藏TD771ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་བླ་ཚེ་སླུ་བའི་ཆོ་ག་ཀུན་སྐྱོབ་དཔལ་འབར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཚེ་དཀར། སླུ་ཆོག 20-60-1a ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་བླ་ཚེ་སླུ་བའི་ཆོ་ག་ཀུན་སྐྱོབ་དཔལ་འབར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཚེ་དཀར། སླུ་ཆོག ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་བླ་ཚེ་སླུ་བའི་ཆོ་ག་ཀུན་སྐྱོབ་དཔལ་འབར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 20-60-1b ཚེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། །ཉམས་པ་འགུགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །གཟི་བརྗིད་ལྕགས་ཀྱུ་མཁའ་མཐར་སྤྲོ། །བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་འདུད། །དོན་ཟབ་ཁྱེར་བདེ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི། །ཞལ་གྱི་ངད་པ་མ་ཡལ་བ། །སྔགས་ཤེས་སྙིང་གི་དཔྱིད་འདི་ཡང་། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བླ་དང་ཚེ་སྲོག་ནི་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུད་དང་སྒྲ་བཞིན་གནས་པར་གྲགས་ཤིང་། བླ་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་ན་ཚེ་སྲོག་རིང་པོར་འཚོ་ལ། བླ་ཡར་ན་ཚེའི་གཏོད་ཕུར་གྲོལ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ཉམས་པས་ཀྱང་ནད་སོགས་ཚེའི་རྒྱུན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་གཙུག་ལག་གི་གཞུང་ལས་བཤད་ཅིང་། འོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་དང་རིག་པ་སྦྱར་བས་ཡར་བ་འགུགས་ཤིང་ཉམས་པ་གསོ་བ་སོགས་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་འདི་ལ་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། རྩ་བའི་གཞུང་ལས། བླ་ནི་ཚེ་སྲོག་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར༔ དེ་ཉིད་ཉམས་དང་ཡར་བ་དང་༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོས་ཕྲོགས་པ་ལས༔ གློ་བུར་འཆི་བ་འབྱུང་བས་ན༔ སླུ་བའི་ཐབས་འདིར་བརྩོན་པར་བྱ༔ ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་པ་བཅས་བཤམ་གྱི་བྱ་བ། དངོས་གཞི་གྱེར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ། རྗེས་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བླ་ཡི་རྟེན་བཅའ་བ། སླུ་བྱེད་གླུད་མདོས་བཤམ་པ། སྲུང་བའི་གོ་ཆ་བསྟར་བ། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་བསྡོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་མེད་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མཆོད་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་གཞུང་གསལ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུ་རྟེན་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་བག་དྲོ་ 20-60-2a ལྷུན་ཆགས་པ་བྱ། སླར་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པའི་སྐབས་སྦྱིན་བདག་དངོས་ཉེ་དྲུང་དུ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་སྡོད་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། ལག་ལེན་བདེ་ཁྱད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གཙང་མའི་གདན་སེར་པོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཞྭའམ་གོས་དྲི་མ་ཅན་ཁམས་སྐྱེད་དར་རས་ཀྱིས་དྲིལ་བ་ཁྲུས་ཆབ་དང་སྤོས་ཀྱིས་བསངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག །ཕོ་ལ་ཕོ་ལུག་རྐང་གཡས། མོ་ལ་མོ་ལུག་རྐང་པ་གཡོན་པའི་བླ་རྐང་དར་དམར་གྱིས་དྲིལ་བ་བཞག །དེའང་གོད་ཤ་སོགས་མ་ཡིན་པ་བཤས་ཤ་ལ་བྱེད། དེའི་མདུན་དུ་ཟངས་དཀར་སྐྱོན་མེད་ཁ་བལ་དཀར་གྱིས་
Chinese
大宝伏藏TD771，从《除遣一切障碍之意修》中，名为《普救吉祥炽燃：种姓之主无量光佛的事业仪轨，赎回命力》。秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的白救赎仪轨。 不变的寿性。 祈请降临恢复衰损的加持。 威严的铁钩遍布虚空。 我向无量寿佛（Amitayus）顶礼。 意义深邃，易于修持的空行母（Dakini）的 口中气息尚未消散。 愿咒语智者的心之甘露， 为了利益他人而广为宣说。 因此，众生的命力和寿命，据说就像琵琶的弦和声音一样存在。如果命力不变且稳固，寿命就会长久。如果命力衰弱，寿命的根本就会断裂。即使稍微受损，也会因疾病等原因中断寿命之流。这是经论中所说的。然而，通过咒语的方法和智慧相结合，恢复衰弱，弥补损失等，毫不费力地就能成就。因此，应该进入这种方法。正如根本经文中所说：‘命力是寿命的所依，因此，当它受损、衰弱，或被邪魔外道夺走时，就会发生突发性的死亡，因此，应该努力进行赎回的方法。’ 分为三个部分：预备工作，包括准备供品；正行，念诵和持诵的次第；以及后行，事业的结尾。 第一部分有四个方面：安立命力的所依；准备赎回的替身朵玛；布置守护的盔甲；以及收集所需的物品。 首先，按照仪轨中所述，布置无死寿命坛城的食子和供品。此外，还应准备本尊像和供品等，使其温暖而完整。此外，在检查缘起时，如果施主本人在附近，则应让他/她待在那里。为了方便起见，在坛城的左侧，在干净的黄色垫子上，放置待赎者的帽子或沾有污垢的衣服，用丝绸或棉布包裹，并用圣水和香熏净。对于男性，放置公羊的右腿；对于女性，放置母羊的左腿，用红色的丝绸包裹。这应该是屠宰的肉，而不是自然死亡的肉。在其前面，放置一个无瑕疵的白铜碗，用白色棉布覆盖。
English
From the Thugs sgrub bar chad kun sel of the Great Treasure, here is the ritual called 'All-Protecting Glorious Blaze: The Activity Ritual of the Lord of the Lineage, Amitabha, for ransoming the bla-tshe (life force)'. Chokling Tshekar. Ransom Ritual. The unchanging nature of life. The blessings that draw back what is diminished. The majestic iron hook extends to the ends of space. I prostrate to the Lord Amitayus. The profound meaning, easy to carry out, of the Dakini, The fragrance of her face has not yet faded. May this spring of mantra-knowing heart, Be fully revealed for the benefit of others. Therefore, the bla (life force) and tshe (lifespan) of beings are said to abide like the string and sound of a lute. If the bla is unchangeable and stable, the tshe will be long. If the bla declines, the source of life will be severed. Even a slight impairment can cause obstacles to the continuation of life, such as illness, as explained in the scriptures. However, by combining the methods of mantra and rigpa (awareness), restoring what has declined and replenishing what has been lost can be accomplished without difficulty. Therefore, it is appropriate to engage in this method. As it says in the root text: 'The bla is the support of life, therefore, when it is diminished, declines, or is stolen by demons and obstructors, sudden death can occur, therefore, one should strive in this method of ransom.' There are three parts: the preliminary preparations, including the arrangement of offerings; the main part, the sequence of recitation and mantra repetition; and the concluding part, the completion of the activity. The first part has four aspects: establishing the support for the bla; arranging the ransom substitute and torma; arraying the armor of protection; and gathering the necessary implements. First, arrange the torma and offerings of the immortal life mandala according to the details of the text. In addition, make the image of the deity and offerings warm and complete. Furthermore, when examining the auspicious connections, if the patron is physically present, he/she should remain nearby. For the sake of easy practice, on the left side of the mandala, on a clean yellow cushion, place the hat or soiled clothes of the one to be ransomed, wrapped in silk or cotton cloth, and purified with cleansing water and incense. For a male, place the right leg of a male sheep; for a female, place the left leg of a female sheep, wrapped in red silk. This should be butchered meat, not meat from natural causes. In front of it, place a flawless white copper bowl covered with white cotton. --------------------------------------------------------------------------------