Tibetan
ུད་རྩི་ལྔ༔ སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་དམ་སྐོང་རྫས་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཐཱ༔ ཧྲཱི༔ ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་འབར་བའི་སྣོད་མཆོག་ཏུ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས། ཤབྡ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་སརྦ་པཱུ་ཙ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་གྷ་ཎ་ 20-30-4a གུ་ཧྱ་ཤུ་ཀྲ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔ ཞེས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༈ པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ནི། །བདག་མདུན་ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་དང་། །ཛཔ྄་བསྙེན་ཐུན་མཚམས་གསོལ་འདེབས་མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དམིགས་སུ་མེད༔ སྟོང་ཉིད་ཀ་དག་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ དེ་ཡི་ངང་ལས་རང་བྱུང་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ བཀོད་པ་རྒྱན་རྫོགས་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔ པད་ཟླ་ཉི་སྟེང་རང་རིག་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་རྟ་མགྲིན་དབང་དྲག་གསལ༔ བདག་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་པདྨ་དམར་པོ་དང་༔ ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿལས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔ ཚེ་དཔག་མེད་དང་དབྱེར་མེད་སྐུ་མདོག་དམར༔ འོད་ཟེར་བྱེ་བ་དགུ་ཁྲི་མཉམ་གཞག་སྟེང་༔ རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་༔ དགོས་འབྱུང་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་སྐྱིལ་ཀྲུང་འོད་དཔུང་འབར༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར༔ མ་ཡེངས་ཀ་དག་རང་མདངས་ལྷང་ངེར་གསལ༔ ཞེས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཚེ་དཔག་མེད་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་གཏོར་རྣམས་མི་དམིགས་ 20-30-4b པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན་ཐོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་བཅས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་རྩ་བའི་ལྷ༔ བཅོམ་ལྡན་བླ་མ་འཆི་མེད་དཔལ༔ པདྨ་ཚེ་མཆོག་བྱི་རུའི་མདོག༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞི་མ་ཁྲོ༔ དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་བསྣམས༔ བར་པས་ཚེ་བུམ་རིན་ཆེན་བསྣམས༔ འོག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་ཚེ་དར་འཛིན༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་རིན་ཆེན་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔ མནྡཱ་ར་བ་དམར་གསལ་འཁྲིལ༔ མདའ་དར་གཡས་ལ་ཚེ་བུམ་གཡོན༔ གཞོན་ཚུལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་སྤྲས༔ ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་མཚམས་འདབ་བརྒྱད་དུ༔ ཚེ་བདག་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་༔ ཚེ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མགྱོགས་མ་བཞི༔ ཀུན་གྱིས་མདའ་དར་ཚེ་བུམ་བསྣམས༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་འོད་འབར༔ གཞན་ཡང་ཚེ་ཡི་དྲང་སྲ
Chinese
五种甘露（藏文：ུད་རྩི་ལྔ༔），药酒（藏文：སྨན་རཀ་），食子（藏文：གཏོར་ཚོགས་）皆化为普贤供云（藏文：ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔），坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་）诸尊誓言圆满之物（藏文：ཐུགས་དམ་སྐོང་རྫས་གྱུར༔）。嗡（藏文，梵文天城体：ओ）, 阿（藏文，梵文天城体：आः）, 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）, 萨尔瓦（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）, 班杂（藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）, 阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）, 嘛哈（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）, 惹嘎达（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）, 巴林达（藏文，梵文天城体：बलिन्त，梵文罗马拟音：baliṃta，汉语字面意思：供品）, 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）, 舍利（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）, 塔（藏文，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhā，汉语字面意思：立定）！舍利（藏文：ཧྲཱི༔）！ 诸法本净（藏文：ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་）空性（藏文：སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔）中，从（藏文：བྷྲཱུྃ་ལས་）『嗡 勃噜姆』（种子字）化为珍宝（藏文：རིན་ཆེན་）燃烧（藏文：འབར་བའི་）之殊胜宝器（藏文：སྣོད་མཆོག་ཏུ༔），从嗡（藏文：ཨོཾ་），阿（藏文：ཨཱཿ），吽（藏文：ཧཱུྃ་）三字化光（藏文：གསུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔），化为鲜花等（藏文：མེ་ཏོག་ལ་སོགས་）供养之物（藏文：མཆོད་པའི་རྫས་སུ་གྱུར༔）。嗡（藏文：ཨོཾ་），阿（藏文：ཨཱཿ），吽（藏文：ཧཱུྃ་），班杂 布西贝（藏文，梵文：བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文罗马拟音：vajra puṣpe，汉语字面意思：金刚花）……夏达 普杂 吼（藏文，梵文：ཤབྡ་པཱུ་ཙ་ཧོ，梵文罗马拟音：śabda pūca ho，汉语字面意思：声音 供养 吽）！嘛哈 嘛姆萨 惹嘎达 根尼 惹迪 萨尔瓦 普杂 嗡 阿 吽（藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་སརྦ་པཱུ་ཙ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文罗马拟音：mahā māṃsa rakta kiṃni rīti sarva pūca oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：大肉血...一切供养 嗡 阿 吽）！菩提 质达 嘎纳（藏文，梵文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་གྷ་ཎ་，梵文罗马拟音：bodhi citta ghaṇa，汉语字面意思：菩提心 食子）。 古雅 秀扎 普杂 吼（藏文，梵文：གུ་ཧྱ་ཤུ་ཀྲ་པཱུ་ཙ་ཧོ，梵文罗马拟音：guhya śukra pūca ho，汉语字面意思：秘密 白 供养 吽）！’如是，外内密供云（藏文：ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་）化为大海（藏文：རྒྱ་མཚོར་གྱུར）。 顶礼（藏文：ཕྱག་འཚལ་ལོ།）莲花长寿佛（藏文：པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་）！ 第二（藏文：གཉིས་པ་）共同（藏文：སྤྱི་དོན་）正行之次第（藏文：དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ནི།），自身及对生（藏文：བདག་མདུན་）生起本尊（藏文：ལྷ་བསྐྱེད་），迎请（藏文：སྤྱན་འདྲེན་）供养赞颂（藏文：མཆོད་བསྟོད་དང་།），念诵（藏文：ཛཔ྄་）近修（藏文：བསྙེན་）闭关（藏文：ཐུན་མཚམས་），祈请（藏文：གསོལ་འདེབས་）供赞劝请（藏文：མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ།）。 首先（藏文：དང་པོ་）生起坛城并观想本尊（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི།）： 诸法（藏文：དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་）本无所缘（藏文：ཡེ་ནས་དམིགས་སུ་མེད༔），空性（藏文：སྟོང་ཉིད་）本初清净（藏文：ཀ་དག་）如虚空之自性（藏文：ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས༔），修持（藏文：བསྒོམ༔）遍布（藏文：ཁྱབ་པའི་）一切有情（藏文：སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་）之慈悲（藏文：སྙིང་རྗེ་）。 于此之中（藏文：དེ་ཡི་ངང་ལས་）自生（藏文：རང་བྱུང་）宫殿（藏文：གཞལ་ཡས་ཁང་༔），构造圆满（藏文：བཀོད་པ་རྒྱན་རྫོགས་），于长寿（藏文：ཚེ་ཡི་）坛城中央（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔），莲花（藏文：པད་）月（藏文：ཟླ་）日（藏文：ཉི་）垫上，自明（藏文：རང་རིག་）放光收摄（藏文：འཕྲོ་འདུ་ལས༔），化现为（藏文：གསལ༔）降阎魔尊（藏文：ཁྲོ་རྒྱལ་）总集（藏文：ཀུན་འདུས་）马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་）威猛（藏文：དབང་དྲག་）。 自身（藏文：བདག་ཉིད་）顶上（藏文：སྤྱི་གཙུག་）红色（藏文：དམར་པོ་）莲花（藏文：པདྨ་）上，月轮（藏文：ཟླ་སྟེང་）舍利（藏文：ཧྲཱིཿལས་）化现咕噜 莲花生大士（藏文：གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔），与无量寿佛（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་དང་）无别（藏文：དབྱེར་མེད་）身色红（藏文：སྐུ་མདོག་དམར༔），光芒（藏文：འོད་ཟེར་）百俱胝（藏文：བྱེ་བ་དགུ་ཁྲི་）跏趺坐（藏文：མཉམ་གཞག་སྟེང་༔），以七珍（藏文：རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་）充满宝瓶（藏文：བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་༔），饰以（藏文：ཁ་རྒྱན་ཅན༔）如意树（藏文：དགོས་འབྱུང་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་），佩戴珍宝饰品（藏文：རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་），结跏趺坐（藏文：སྐྱིལ་ཀྲུང་），光芒万丈（藏文：འོད་དཔུང་འབར༔），显现（藏文：སྣང་ལ་）而自性不成立（藏文：རང་བཞིན་མ་གྲུབ་），如水中之月（藏文：ཆུ་ཟླ་ལྟར༔），不散乱（藏文：མ་ཡེངས་）本初清净（藏文：ཀ་དག་）自性光明（藏文：རང་མདངས་）朗然清晰（藏文：ལྷང་ངེར་གསལ༔）。 如是观想自身为本尊无量寿佛（藏文：ཡི་དམ་ཚེ་དཔག་མེད་）显现空性如水中之月（藏文：སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་），于其前（藏文：མདུན་དུ་）坛城宝瓶（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་གཏོར་）等，观想为无所缘（藏文：མི་དམིགས་པ་）空性之中（藏文：སྟོང་པའི་ངང་ལས།），如水面起水泡般（藏文：སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན་）顿然生起（藏文：ཐོལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི།）： 前方（藏文：མདུན་དུ་）坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་）宝瓶等（藏文：བུམ་པ་བཅས༔），于宫殿（藏文：གཞལ་ཡས་ཁང་）中央（藏文：དབུས་）莲花月轮之上（藏文：པད་ཟླའི་སྟེང་༔），从吽（藏文：ཧཱུྃ་ལས་）化为甘露根本本尊（藏文：བདུད་རྩི་རྩ་བའི་ལྷ༔），薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་）上师（藏文：བླ་མ་）无死之吉祥（藏文：འཆི་མེད་དཔལ༔），莲花长寿至尊（藏文：པདྨ་ཚེ་མཆོག་）珊瑚色（藏文：བྱི་རུའི་མདོག༔），三面（藏文：ཞལ་གསུམ་）六臂（藏文：ཕྱག་དྲུག་）寂静又带忿怒相（藏文：ཞི་མ་ཁྲོ༔），第一双手（藏文：དང་པོ་）持金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་）颅碗（藏文：ཐོད་པ་བསྣམས༔），中间双手（藏文：བར་པས་）持长寿宝瓶（藏文：ཚེ་བུམ་རིན་ཆེན་བསྣམས༔），下方双手（藏文：འོག་མས་）持卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་）长寿幡（藏文：ཚེ་དར་འཛིན༔），结跏趺坐（藏文：སྐྱིལ་ཀྲུང་）身着珍宝六饰（藏文：རིན་ཆེན་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔），身披红色曼达惹哇（藏文：མནྡཱ་ར་བ་དམར་གསལ་འཁྲིལ༔），右持箭幡（藏文：མདའ་དར་གཡས་ལ་），左持长寿宝瓶（藏文：ཚེ་བུམ་གཡོན༔），仪容年轻（藏文：གཞོན་ཚུལ་）以鲜花花鬘为饰（藏文：མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་སྤྲས༔）。 父（藏文：ཡབ་）母（藏文：ཡུམ་）于四方四隅（藏文：ཕྱོགས་མཚམས་འདབ་བརྒྱད་དུ༔），长寿之主（藏文：ཚེ་བདག་）五部（藏文：རིགས་ལྔ་）父母（藏文：ཡབ་ཡུམ་དང་༔），以及四位（藏文：བཞི༔）长寿空行母（藏文：ཚེ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་）速疾母（藏文：མགྱོགས་མ་），皆持（藏文：ཀུན་གྱིས་）箭幡（藏文：མདའ་དར་）长寿宝瓶（藏文：ཚེ་བུམ་བསྣམས༔），白色（藏文：དཀར་）黄色（藏文：སེར་）红色（藏文：དམར་）绿色（藏文：ལྗང་）蓝色（藏文：མཐིང་）光芒炽盛（藏文：འོད་འབར༔）。 此外还有（藏文：གཞན་ཡང་）长寿仙人（藏文：ཚེ་ཡི་དྲང་སྲ）……
English
Five kinds of nectar, medicine, alcohol, and offering cakes are transformed into clouds of Samantabhadra's offerings, becoming substances that fulfill the vows of the deities in the mandala. Om, Ah, Hum, Sarva Pancha Amrita Maha Rakta Balimta Hum Hrih Thah! Hrih! From the nature of emptiness, where all phenomena are perfectly pure, from Bhrum arises a supreme vessel of blazing jewels. From the dissolution of Om, Ah, and Hum into light, they are transformed into substances for offerings such as flowers. Om, Ah, Hum Vajra Puspe... Shabda Pūca Ho! Maha Mamsa Rakta Kimniri Ti Sarva Pūca Om Ah Hum! Bodhicitta Ghana Guhya Shukra Pūca Ho! Thus, outer, inner, and secret offering clouds are transformed into an ocean. Homage to Padmasambhava Amitayus! The second common main practice is: generating oneself and the deities in front, inviting, offering praises, reciting, approaching, engaging in retreats, making supplications, offering praises, and urging. First, generating the mandala and contemplating the deities: All phenomena are originally without focus. From the nature of emptiness, primordially pure like the sky, cultivate compassion that pervades all sentient beings. Within this state, from the self-arisen palace, with complete arrangements and adornments, in the center of the mandala of longevity, on a lotus, moon, and sun seat, from the emanation and reabsorption of self-awareness, clearly visualize the wrathful king, the combined embodiment of all, Hayagriva, powerful and forceful. On the crown of one's head, on a red lotus and moon seat, from Hrih arises Guru Padmasambhava, inseparable from Amitayus, with a red body, radiating billions of rays of light, seated in equipoise, holding a vase filled with nectar of seven precious substances, adorned with a wish-fulfilling tree, adorned with precious ornaments, seated in vajra posture, blazing with light. Appearing but without inherent existence, like a reflection of the moon in water, without distraction, the primordially pure self-radiance is clearly visible. Thus, visualize oneself as the yidam Amitayus, appearing empty like a reflection of the moon in water. In front of oneself, the mandala, vase, and torma are visualized as being without focus, arising suddenly from emptiness, like bubbles bursting from water: In front, the mandala, vase, and so on, on a lotus and moon seat in the center of the palace, from Hum arises the root deity of nectar, the Bhagavan Lama, the glory of immortality, Padma Tsechok, coral-colored, with three faces and six arms, peaceful yet wrathful. The first hands hold a vajra and skull cup, the middle hands hold a precious vase of longevity, the lower hands hold a khatvanga and longevity banner, seated in vajra posture, adorned with six precious ornaments, wearing a red Mandarava, holding an arrow and banner in the right hand, and a vase of longevity in the left hand, youthful in appearance, adorned with garlands of flowers. The father and mother in the four directions and four corners, the lords of longevity, the five families of fathers and mothers, and the four swift mothers, dakinis of longevity, all holding arrows, banners, and vases of longevity, blazing with white, yellow, red, green, and blue light. Furthermore, the hermits of longevity... --------------------------------------------------------------------------------