Tibetan
ང་པོའི་རྒྱུན་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ལ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་བརྒྱུད་པ་སེལ་མེད་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས། ཁྱེད་རང་སློབ་མའི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག །དེ་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཧོ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་འཛིན་པའི། །སློབ་དཔོན་བདག་ལ་བརྩེར་དགོངས་ལ། །ཚད་མེད་ 18-40-3b ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་དྲང་དུ་གསོལ། །སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མ་ཞུགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོས་གདོང་འཆིང་འཚལ། ཨོཾ་ཙཀྵུ་རྦྷནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དུ་མཆོག་གི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་ཕྲེང་བ་རེ་བྱིན་པར་མོས་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་རྒྱུད་དག་པ་གལ་ཆེ་བས་མདུན་བསྐྱེད་དཔལ་ཆེན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་ནས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་གསག་སྡོམ་བཟུང་བསྔོ་བ་རྣམས་རིམ་པར་བྱ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས། །མཁྱེན་བརྩེ་ལྡན་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གནོང་འགྱོད་བཤགས། །བསླུ་མེད་མགོན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་མཆོག་གསོག །སྡོམ་པ་མ་ལུས་བརྟན་པོར་བཟུང་། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། 18-40-4a དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གང་། །སྐུ་མཆོག་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སུ་ཡིན་འཇུག་པའི་སྐབས་མེད་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་ནུས་སམ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བར་མཚམས་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་བའི། །ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་རབ་སྒྲོལ་ཏེ། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་གྲོང་བགྲོད་གྱུར་ན། །དམ་ཚིག་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བསྲུང་། །དེ་ལྟ་ན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ལོག་པའི་ལམ་དང་དམན་པའི་ལམ། །མ་རྫོགས་ལམ་ལས་ཁྱད་འཕགས་པ། །ཚེ་འདིར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱའི་ལམ།
Chinese
此灌顶传承源自伟大的噶玛恰美（Karma Chakme），他将此法视为修持之要。现在，为了进行这样殊胜的灌顶，上师应做的准备已经完成。你作为弟子，为了获得这甚深灌顶，请献上曼扎。 （示意献曼扎） 然后，双手合掌，掌中持有鲜花，在根本上师和坛城主尊大威德金刚（Palchen Shinje Shed）无二无别的尊前祈请，请跟随我念诵： ‘奇哉！诸佛之！身语意之密藏持有者，上师请垂念我！以无量大悲之铁钩，祈请将我从痛苦之海中救拔。祈请引领我进入殊胜身之坛城，寂静调伏坛城。’（念诵三遍） 为了象征此前未曾进入此坛城，请用红色布条遮住面部。嗡 恰克殊 班达 瓦热玛纳亚 吽（Om Chakshu Bandha Waramanaya Hum）。为了作为与坛城本尊见面的信物，请观想接受五色鲜花花环。阿 康 贝ra 吽（Ah Kam Bira Hum）。 进入坛城之初，清净相续至关重要，因此在面前观想大威德金刚坛城，十方三世的根本上师、本尊、空行如云般涌现，环绕于坛城周围。在他们面前，为了忏悔罪业、皈依、发菩提心、积累资粮、受持戒律、回向，请跟随我念诵： ‘断除过患，圆满一切功德，具足智慧与慈悲者，请垂听！我与所有其他众生，忏悔所有罪业、业障、过错、堕落与懊悔。我皈依于无欺的怙主。我发殊胜菩提心。我积累殊胜福德与智慧资粮。我坚定受持所有戒律。我将一切善根回向于伟大的菩提。’（念诵三遍） 然后，上师说：‘在这伟大的解脱之城，殊胜佛陀的坛城中，并非任何人都有资格进入。你能够守护誓言吗？’ 作为回答，请跟随我念诵：‘从无间断的痛苦大河中彻底解脱，进入解脱之城后，即使付出生命，我也将守护誓言。’ 如果这样，请欢喜谛听：远离邪道与劣道，超越不圆满之道，此乃今生必定成佛之道。
English
This empowerment lineage originates from the great Karma Chakme, who regarded this practice as essential. Now, to perform such a special empowerment, the preparations that the master should do have been completed. As a disciple, to receive this profound empowerment, please offer the mandala. (Indicates offering the mandala) Then, with palms together, holding flowers in your hands, pray before the inseparable presence of the root guru and the principal deity of the mandala, Palchen Shinje Shed (Great Wrathful Yama Destroyer). Please repeat after me: 'Kye ho! To all the victorious ones! Holder of the secrets of body, speech, and mind, may the master have compassion for me! With the iron hook of immeasurable compassion, please draw me from the ocean of suffering. Please lead me into the supreme mandala of the body, the peaceful and subdued mandala.' (Recite three times) To symbolize that you have not previously entered this mandala, please cover your face with a red cloth. Om Chakshu Bandha Waramanaya Hum. As a token of meeting the deities of the mandala, please visualize receiving a garland of five-colored flowers. Ah Kam Bira Hum. At the beginning of entering the mandala, it is crucial to purify the mindstream. Therefore, visualize the mandala of Palchen Shinje Shed in front of you, with the root gurus, yidams, and dakinis of the ten directions and three times appearing like clouds, surrounding the mandala. In their presence, in order to confess sins, take refuge, generate bodhicitta, accumulate merit, uphold vows, and dedicate the merit, please repeat after me: 'Cutting off faults, perfecting all qualities, possessing wisdom and compassion, please listen! I and all other sentient beings confess all sins, obscurations, faults, downfalls, and regrets. I take refuge in the infallible protector. I generate the supreme bodhicitta. I accumulate supreme merit and wisdom. I firmly uphold all vows. I dedicate all merit to the great bodhi.' (Recite three times) Then, the master says: 'In this great city of liberation, the supreme mandala of the Buddha, not just anyone is qualified to enter. Can you protect the vows?' In response, please repeat after me: 'Having completely liberated from the great river of uninterrupted suffering, having entered the city of liberation, even if it costs my life, I will protect the vows.' If so, please listen with joy: Far from the wrong path and the inferior path, surpassing the incomplete path, this is the path to definitely attain Buddhahood in this life. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།བླ་མས་སྟོན་གྱིས་སྤྲོ་དགའ་བྱོས། །ཅེས་བརྗོད། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཕོས་པ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་གསལ་བ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་སྤུ་རིས་མེད་ཀྱང་། རྣམ་པར་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་ཕོག་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་མེ་ཏོག་འདོར་འཚལ། རྣམ་དག་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་དད་པས་འབུལ། །སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་དང་འབྲེལ་བའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བབ་པར་ཤོག །པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ ཅེས་དོར་དུ་ 18-40-4b གཞུག་ལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་གདག་ཅིང་ཡི་དམ་དུ་ཕོག །སྤྱི་ཙམ་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་མེ་ཏོག་དབུས་སུ་ཕོག་པས་གསང་མཚན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་པའི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡིན་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ཟུངས་ཤིག་དང་འདི་ཕྱི་བར་དོའི་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་ཅིང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་མིག་དར་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་བར་མོས། ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར། །བུ་ཁྱོད་མ་རིག་རབ་རིབ་ཀྱིས། །གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་མིག་བསྒྲིབས་པས། །དེ་རིང་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་དབྱེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟོས་དོན་ཆེན་འགྲུབ། །ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ ཅེས་མིག་དར་བཀྲོལ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཁྱོན་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར། ཆུ་གླང་པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་ཆེན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཐིང་ནག་ཕྱག་དྲུག་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྦྱོར་ཡུམ་བཻ་ཏཱ་ལི་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་གནས་ལྔར་གོ་ཆའི་ལྷ་དང་བཅས་པ། རྩིབས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་ 18-40-5a རིགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བཞི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་དང་གིང་བདུད་རྩིས་པ་ཤན་པ་སོགས་སྤྲུལ་པའི་བྲན་གཡོག་ཕོ་མོ་མང་པོ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ཤར་བ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ལ་འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོ །གིང་དང་ལངྐ། དབང་ཕྱུག་འབར་མ་མ་སྲིང་ལ་སོགས་པ་དྲེགས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁ་དོག་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ངེས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་རྩལ་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ནུས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ
Chinese
‘请上师以开示使之欢喜！’这样说。让其在坛城中投掷鲜花，这个坛城如同镜中显现的影像一般，清晰地显现在阎罗死主的第二个坛城中，虽然本体是同一种智慧的显现，没有好坏之分，但形式上，愿花朵落到与各自业力相关的本尊神上。心中想着这些，并重复这些话语，然后投掷鲜花： ‘这纯净觉悟之花，我以虔诚之心供养坛城诸神。愿它落到与前世业力相关的本尊神上！’念诵『Puṣpe pratīccha hoḥ』（藏文：པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：पुष्पे प्रतीच्छ होः，梵文罗马拟音：puṣpe pratīccha hoḥ，汉语字面意思：花，接受，吽） 让其投掷鲜花，并赋予与其种姓相符的秘密名称，使其成为本尊。大致来说：因为你们的花朵落在了中央，所以秘密名称为‘愤怒金刚’，是殊胜本尊文殊阎罗死主，所以要作为本尊来修持，这样可以救护此生、来世和中阴的恐惧，并迅速成佛。这样说。示意揭开遮蔽无明的眼罩。从无始以来到现在： ‘孩子，你因无明的迷惑，遮蔽了看见实相的眼睛，所以今天为你开启智慧之眼。看这个坛城，成就伟大的意义！’念诵『Cakṣuḥ praveśaya phaṭ』（藏文：ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ，梵文天城体：चक्षुः प्रवेशय फट，梵文罗马拟音：cakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：眼，进入，啪） 揭开眼罩，指示本尊：在包含四大元素和须弥山的上方，燃烧着劫末之火，在被金刚墙和八大尸陀林完全围绕的中央，在各种莲花的中心，在广阔无垠的燃烧尸陀林宫殿中，在具有四辐轮和法生（dharmodayā）的中心，在水牛、象、莲花、日月和傲慢的敌魔之座上，大威德阎罗死主，深蓝色，六臂，以荣耀和尸陀林装饰，与明妃贝塔丽（Vetali）无二无别地拥抱，五处有护甲神。四辐上，金刚、珍宝、莲花、事业部的四位阎罗死主与明妃拥抱。周围是护法阎罗的眷属，以及成群的食肉鬼、刽子手等，无数化现的男女仆从如太阳和光芒般闪耀。外围的环境中，有无数的空行母、食肉鬼和罗刹、自在天、燃母、姐妹等傲慢的众神，显现出无法想象的颜色和神通。凭借威力和能力，能在瞬间摧毁三界。如此这般的本尊和所依的坛城。
English
‘May the Lama please him with teachings!’ Thus it is said. To have them throw flowers into the mandala, this mandala itself, like an image reflected in a mirror, clearly appears in the second mandala of Yamaraja, the Slayer of Death. Although the essence is a manifestation of the same wisdom, without good or bad distinctions, may the flower fall upon whichever yidam deity is connected to their respective karma. Thinking this, and repeating these words, one should throw the flower: ‘This pure flower of awareness, I offer with devotion to the deities of the mandala. May it fall upon the yidam deity connected to past karmic connections!’ Recite ‘Puṣpe pratīccha hoḥ’ (藏文：པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：पुष्पे प्रतीच्छ होः，梵文罗马拟音：puṣpe pratīccha hoḥ，汉语字面意思：Flower, receive, hoḥ) Have them throw the flower, and bestow a secret name that is in accordance with their lineage, making them a yidam. Generally: Because your flowers have fallen in the center, the secret name is called ‘Wrathful Vajra,’ who is the supreme deity Manjushri Yamaraja, Slayer of Death, so take him as your yidam deity, and he will protect you from the fears of this life, the next life, and the bardo, and you will quickly attain enlightenment. Thus it is said. Encourage the removal of the blindfold that obscures ignorance. From beginningless time until now: ‘Child, because of the dimness of ignorance, your eyes, which see the true nature, have been blinded, so today I open your eyes of wisdom. Look at this mandala, and accomplish great meaning!’ Recite ‘Cakṣuḥ praveśaya phaṭ’ (藏文：ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ，梵文天城体：चक्षुः प्रवेशय फट，梵文罗马拟音：cakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：Eye, enter, phaṭ) Unveiling the blindfold, indicate the deity: Above the four elements and Mount Meru, a firestorm of the eon blazes, and in the center, completely surrounded by a vajra fence and eight great charnel grounds, in the center of various lotuses, in a charnel ground palace of immeasurable expanse, in the center of a four-spoked wheel with a dharmodayā, upon a seat of buffalo, elephant, lotus, sun, moon, and arrogant enemy demons, the Great Glorious Yamaraja, Slayer of Death, dark blue, with six arms, adorned with glory and charnel grounds, embracing the consort Vetali inseparably, with armor deities in the five places. On the four spokes, the Yamaraja, Slayer of Death, of the vajra, jewel, lotus, and karma families, embracing their consorts. Surrounded by the retinue of Dharma protectors, Yamarajas, and hosts of gings, demons, accountants, executioners, and so forth, countless emanated male and female servants shining like the sun and rays. In the outer environment, hundreds of thousands of dakinis, gings and rakshasas, Ishvara, Burning Mother, sisters, and so forth, an inconceivable host of arrogant ones, appearing in uncertain colors and magical displays. With the power and ability to destroy even the three realms in an instant. Such is the mandala with the deity and the support. --------------------------------------------------------------------------------