Tibetan
大寶伏藏TD676འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་དབང་ཆོག་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་ལུགས་ཀིང་ནག །དབང་ཆོག 18-40-1a ༄༅། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་དབང་ཆོག་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་ལུགས་ཀིང་ནག །དབང་ཆོག ༄༅། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་དབང་ཆོག་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 18-40-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡ། གཤིན་བུ་རྗེ་ཡང་འཇིགས་མཛད་པའི། །དུས་ཆེན་གཤིན་རྗེ་ལས་འཇིགས་པ། །དེར་བཏུད་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་ཡིག་རྙིང་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་དབང་མདོར་བསྡུས་བསྐུར་བར་འདོད་པས། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ནག་གིས་སྤྲས་པ། རྒྱབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་འཁོར་བཞི་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་གཙོ་བོ་གོ་ཆ་ལྷ་ལྔ་གཤེད་ཆེན་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཙཀླི། གཡས་སུ་དབུ་རྒྱན་རྡོར་དྲིལ་དཔལ་ཆས་ཕྱག་མཚན་བཅུ་དགུ །རྒྱུད་དམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་པུསྟི། རྒྱབ་ཏུ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དང་རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ། མེ་ལོང་། མར་མེ། གཡོན་དུ་ཧོམ་ཁུང་། ལིངྒ། གདབ་ཕུར། རལ་གྲི །ཕྱག་རྒྱ་བཞི། ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས། མནན་ཐོད། ཕུང་རེ། ཚོན་སྐུད། སཱཙྪ་རི་རབ་དང་བཅས་པ། དམར་གཏོར་ཉུངས་དཀར་གྱིས་བརྒྱན་པ། གཏོར་ཆུང་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་སློབ་མའི་གྲངས་མཉམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་གཤིན་རྗེ་མ་མོ་བདུད་བཙན་གྱི་གཏོར་མ། འཛོམ་ན་སྐུ་ཙཀ་བཙུགས་པ། གཞན་ཡང་སྔོན་གཏོར། ཞལ་ཟས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཆས་སྤྱི་ལྟར་འདུ་བྱ། ཟུར་མཁར་གྱི་གཞུང་དངོས་སམ། ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་དུག་རི་ལྟ་བུས་བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་སྐོང་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། 18-40-2a ལས་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྲོ་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྤྱི་མཚམས་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད། སློབ་མ་རྣམས་འདུས་ནས། ཁྲུས། བགེགས་གཏོར། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ཟིན་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་སྐབས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་མཐའ་དག་ཞི་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་
Chinese
大宝伏藏TD676《降阎魔尊胜敌仪轨·摧灭四魔战阵》。 佐尔派系，黑金法。 仪轨。 顶礼上师阎魔尊！ 降伏阎魔怖畏尊， 时轮阎魔法威盛， 今集胜敌灌顶法， 依循古籍次第成。 今欲于薄伽梵（Bhagavan，具 भगवन्，bha-ga-van，有 благой, счастливый, почитаемый 等吉祥之义）降阎魔尊坛城中，授予简要之义灌顶。故于彩绘坛城，或于五堆谷物上，安置主尊及眷属五尊之像。其上置宝瓶，内盛甘露，饰以青黑色绸缎。后方设护法食子，具足四轮。左右备设妙药与血食，前方陈设净水与供品。坛城前置主尊盔甲五尊及降魔大尊等擦擦（Tsakli，梵文：cakli，指一种小型的绘画或雕塑，通常是神像或符号）。右侧备头饰、金刚铃、法器、十九种手印物，以及经函或修法仪轨。后方置满盛甘露之颅器与明妃擦擦、水晶、镜子、灯盏。左侧备火供炉、人像、橛、宝剑、四手印、各种供物、镇物颅骨、尸林、彩线、萨擦（Sāca，梵文：sāca，指一种小型的佛塔或佛像）等。红色食子以白芥子装饰，小食子以血肉装饰，数量与弟子相等。坛城四方置阎魔、母神、魔、厉鬼之食子，若齐备则立擦擦。另备先供、食品、会供品等所需之物。依佐尔派系之正行，或恰美（Chakme，指无垢光尊者）所著之《事业次第·毒山》等，完成自生、对生、念诵、供养、朵玛、会供等仪轨。 若欲详尽，则修事业瓶之生起与念诵，或修甘露漩明观之生起与念诵。投掷智慧之花，领受许可。弟子到齐后，沐浴、驱魔、结界、设守护轮、收放鲜花。随后发愿：为利益如虚空般无边无际之众生，愿能平息修持正法之一切违缘，最终获得薄伽梵降阎魔尊之果位。为此，我等将聆听降阎魔尊胜敌坛城之甚深灌顶。
English
Da Bao Fu Zang TD676 'The Empowerment Ritual of Yamantaka, the Conqueror of Enemies: Crushing the Four Maras' Battle Array'. Zur tradition, Black King practice. Empowerment Ritual. Namo Guru Yamantakaya! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु यमान्तकाय，梵文罗马拟音：namaḥ guru yamāntakāya，汉语字面意思：顶礼上师阎魔敌) To the terrifying Yamaraja (藏文：གཤིན་རྗེ，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：yama，汉语字面意思：阎魔) and his messengers, To the great Yamaraja who inspires fear, I compile the empowerment of the Conqueror of Enemies, Arranging the ancient texts in order. Here, desiring to bestow the condensed meaning empowerment in the mandala of Bhagavan Yamantaka, one should prepare either a painted mandala or an arrangement of five heaps of grains upon which are placed the main deity and the retinue of five deities. On top of a stand (Manzhi), place a vase filled with essence, adorned with a dark blue neck cord. Behind it, place a glorious torma (sacrificial cake) with its four wheels, along with medicine and blood offerings on the right and left sides. In front, place two waters and offerings for the senses. In front of the mandala, place the main deity, the five armor deities, and the four great executioners, all in the form of tsaklis (small images). On the right, place a crown, vajra (金刚杵) and bell, glorious ornaments, nineteen hand implements, and a pusti (book) of tantra (密续) vows and sadhana (修法). Behind, place a kapala (skull cup) filled with amrita (甘露), a consort tsakli, crystal, mirror, and butter lamp. On the left, place a homa (fire offering) pit, lingam (phallus), stakes, sword, four mudras (手印), various offering substances, a pressed skull, a charnel ground, colored threads, and many sacas (small stupas or images). The red torma should be adorned with white mustard seeds, and small tormas adorned with flesh and blood, equal in number to the students. Around the four sides of the mandala, place tormas for Yama (阎魔), the mothers, maras (魔), and fierce spirits. If available, erect deity tsaklis. Also prepare preliminary tormas, food offerings, tsok (gathering) implements, and other necessary items as usual. Follow the actual text of Zur or the 'Work Manual Like a Poisonous Mountain' composed by Chakme, completing the self-generation, front generation, recitation, offering, torma, and tsok gathering. If you wish to elaborate, generate and recite the activity vase, or generate and recite the general boundary of the nectar swirl. Throw the wisdom flower and receive permission. When the students have gathered, perform the bathing, obstacle torma, boundary cutting, protection circle, and flower scattering and gathering. Then, generate the thought: 'For the sake of all sentient beings as vast as space, may all obstacles to practicing the holy Dharma be pacified, and may we ultimately attain the state of Bhagavan Yamantaka. For that purpose, I will listen to the profound empowerment of the Yamantaka Conqueror of Enemies mandala.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་གསལ་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཆོས་ཚུལ། དེ་ལ་ཐེག་དགུའི་མཐར་ཐུག་ཡོ་ག་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་སྡེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་མ་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རིགས་ལ་ནང་གསེས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། འཇོམས་བྱེད་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཁ་ཐུན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། འཇིགས་བྱེད་རུ་མཚོན་དམར་པོ་པདྨའི་རིགས། ཤོར་སང་ཉི་མ་ཁྲོས་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་རིགས་ལྔར་དབྱེ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་ལས་ 18-40-2b ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ལས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་བཀའ་གཏེར་ཐུན་མོང་བའི་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་རྣ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགྲངས་པའི་ཡ་གྱལ་ཀིང་ཀང་མནན་པའི་རྣ་ཆ་རུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་། ཤོར་སང་ཉི་མ་ཁྲོས་པ་དང་ཟོར་བ་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་རྒྱ་གར་ནས་འགྱུར་བ་དང་། རྩིས་རྒྱུད་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་པཱ་ལ་པ་ཏྲ་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཀྲལ་བ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱ་ནག་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྒྱུད་དུ་མའི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས་བཀྲལ་བ་སོགས། གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་མ་ལུས་པ་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བབས་ཏེ་སྲས་མཆོག་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་མ་དང་། ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་གྲུ་གུ་ཡང་དབང་། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པའི་དབང་དང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་ཟུར་མཁར་ཨ་བོ་ཆོས་རྗེ་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། དེའང་ 18-40-3a ལུང་བསྟན་ཆེན་མོ་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་དྲུག་གི་ནང་ཚན་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྲགས་པའི་མཚན་དངོས་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོ། གསང་བའི་མཚན་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་འཆི་བདག་གི་རིགས་ནཱ་ག་རཀྴ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དེས། བཀའ་གཏེར་མང་པོའི་བཅུད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཀིང་ཀང་ཟུར་མཁར་ལུགས་ཞེས་ཁུངས་བཙུན་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་དང་ལྡན་པ་འདིའི་སྨིན་བྱེད་ཚད་མ་བཀའི་གཞུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་དང་། གཞན་ཡང་བརྒྱུད་པ་མང་པོ་ལས་འོངས་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་མ
Chinese
请仔细聆听！在这雪域藏地，由于圣法明灯点燃的先后，形成了以新旧密法著称的宁玛派（旧译派）的教法。其中，九乘之顶峰，即三种大瑜伽之生起次第，玛哈瑜伽的法类，分为经部和修部。此处为八大修部之首，文殊身部的内部分类：手印镇伏如来部，摧毁黑尊金刚部，口传宝生部，怖畏红兵器莲花部，消散日光忿怒事业部，分为五部的如来或事业部。在智慧、事业、世间阎罗死主三种分类中，属于智慧部。在以往共同的经藏和伏藏中，八耳传阎罗命主中，被称为金刚镇伏耳传，据说此尊与大忿怒尊不动明王本体相同。依据消散日光忿怒和红黑橛的续部等，由寂护论师阐释的仪轨从印度翻译而来；依据五行算续中的铁续等，由大译师毗卢遮那从汉地翻译而来；以及诸多续部的意旨，由第二佛莲花生大士阐释等等。所有诀窍之河流都汇入了努钦·桑吉益西仁波切，然后依次传给其殊胜之子库隆巴·云丹嘉措等人的教传，以及埋藏的甚深伏藏，由化身大伏藏师竹古·扬旺、嘉香·赤仲多杰沃巴、古汝·曲吉旺秋、莲花业缘力、尼达桑吉等取出，形成了不同仪轨和诀窍，全部传给了祖尔喀·阿沃·曲杰。而且， 在伟大的授记文——《噶举玛》中，作为六位具法眼者之一被授记，其真名为曲吉坚赞巴桑波，密名为等性金刚，是成就了文殊阎罗死主部的纳嘎 Raksha（龙护）。他将诸多经藏和伏藏的精华汇聚为一，创立了渊源纯正、加持力强大的金刚祖尔喀派仪轨，并传承至今，以及来自诸多传承的成熟解脱诀窍。
English
Listen carefully! In this snowy land of Tibet, due to the order in which the lamps of the holy Dharma were lit, the teachings of the Nyingma (Old Translation School), known as the new and old tantras, were formed. Among them, the pinnacle of the Nine Vehicles, the generation stage of the three great yogas, the Dharma class of Maha Yoga, is divided into the Tantra Section and the Practice Section. Here, within the first of the Eight Great Practice Sections, the Body Section of Manjushri, there are internal classifications: Mudra Subjugation belongs to the Tathagata family, the Destroyer Black Vajra belongs to the Vajra family, Oral Transmission belongs to the Ratna family, the Terrifying Red Weapon belongs to the Padma family, and the Dissipating Sunlight Wrathful belongs to the Karma family. These are divided into the five families of Tathagata or Karma. In the three classifications of wisdom, karma, and worldly Yama, Lord of Death, it belongs to the wisdom aspect. Among the previous common scriptures and treasures, in the Eight Ear-transmitted Yama Lords of Life, this one, known as Vajra Subjugation Ear-transmission, is said to be the same essence as the Great Wrathful Achala. Based on the Dissipating Sunlight Wrathful and the red-black Kilaya tantras, etc., the rituals explained by Acharya Shantarakshita were translated from India; based on the Iron Tantra among the Five Element Calculation Tantras, etc., the explanations were translated from China by the great translator Vairochana; and the intentions of many tantras were explained by the Second Buddha, the Great Acharya Padmasambhava, etc. All the rivers of pith instructions flowed into Nubchen Sangye Yeshe Rinpoche, and then were successively transmitted to his supreme son Khulongpa Yonten Gyatso and others in the Kama lineage, as well as the profound hidden treasures, which were revealed by the great emanation treasure revealers Druku Yangwang, Gyazhang Trom Dorje Odbar, Guru Chokyi Wangchuk, Padma Lédrel Tsal, Nyida Sangye, etc., forming different rituals and pith instructions, all of which were transmitted to Zurkhar Awo Chöje. Moreover, In the great prophecy text, the 'Kagyama,' he was prophesied as one of the six with Dharma eyes, his true name being Chökyi Gyaltsen Palsangpo, his secret name being Equality Vajra, who attained accomplishment in the Manjushri Yama Lord of Death family, Naga Raksha. He gathered the essence of many scriptures and treasures into one, establishing the Vajra Zurkhar tradition, which is of pure origin and full of blessings, and its ripening empowerment, along with the authoritative texts, continues to this day, as well as the maturing and liberating pith instructions that have come from many lineages. --------------------------------------------------------------------------------