Tibetan
ོ་སྲི་ཐམས་ཅད་གཡོན་དུ་མནན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྲོ་བརྡུངས་པས། །ཆུང་སྲི་དམ་སྲི་དབྱིངས་སུ་མནན། །དྲག་པོའི་གར་གྱིས་བྲོ་བརྡུངས་པས། །དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་རློག །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་བྲོ་བརྡུངས་པས། །ལས་ 18-31-13a བཞི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ་ཨ་མུ་ཀཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན། ཤཱནྟིཾ་པུཥྚིཾ་ཝ་ཤཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཧཱུྃ། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །འཁོར་བཅས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །སྔོན་གྱི་ཞལ་བཞེས་དམ་བཅས་པའི། །ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་དུས་ལ་བབ། །ཐུན་མོང་ཚེ་དཔལ་ནུས་སྟོབས་སོགས། །སྲིད་ཞིའི་ཕུན་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་བཞི། །གང་བསམ་འབད་མེད་གྲུབ་པར་མཛོད། །དོན་དམ་མི་དམིགས་བདེ་བ་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་གདོད་མའི་མགོན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དོན་རིས་མེད་གྲུབ་པར་སྩོལ། །ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ སླར་མཆོད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དོ། །བཤགས་པ་ནི། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས༑ ། འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་ནོངས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྟིམ། མེད་ན་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས། བཛྲ་མུཿས་གཤེགས། ཉེར་བསྡུ་ནི། སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས། །རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་རང་ཡང་ཐུགས་ཀ་ཡི། །ཡིག་འབྲུ་བཅས་པ་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཧཱུྃ་ཡ་བྷྱོཿགསུམ་དག་ལ་བསྡུ། །དེ་ 18-31-13b གསུམ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་མས་རིམ་བཞིན། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་ནས་ནི། །ཧཱུྃ་ཉིད་དམིགས་མེད་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་ལྟར། །ཞེན་མེད་རྟོག་བྲལ་ཁྱབ་གདལ་རོལ་པར་བལྟ། །ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ལ་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོའི་སྐུར་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ནི། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་སོགས་དང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་སོགས་བརྗོད། བཀྲ་ཤིས་ནི། མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང་། །འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །མ་དང་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བཀྲ་ཤིས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དོ། ། ༄། །བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་། གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་ནི། གཟའ་སྐར་དུས་ཚེས་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པའི་སྐབས་སུ། སྟེགས་བུ་དུག་ཁྲག་ཆང་གིས་བྱུགས་པའི་ཁར་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་འགྲེ་ལ། ལྟེ་བ་མཐིང་ནག །མུ་ཁྱུད་དམར་པོ། དེ་རྒྱབ་དྲག་འཁོར་རྩིབས་བཞི་སྔོ། མུ་ཁྱུད་སེར། དེ་རྣམས་ལ་ལྷ་སྐུའམ་ས་བོན་སོགས་བྲི། མ་འབྱོར་ན་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་གཙ
Chinese
压制所有妖魔于左侧，以无二的决心击鼓。 将小妖和厉鬼压制于法界之中，以忿怒之舞击鼓。 将所有敌魔化为尘土，以四种事业击鼓。 愿四种事业迅速成就！ 萨尔瓦 夏 诸 昂 阿木嘎 玛拉雅 帕 纳（Sarva Shatrum Amukam Māraya Phat Nan， सर्व शत्रुं अमुकं मारय फट् नन्， सर्व शत्रुं अमुकं मारय फट् नन्， 摧毁一切敌人）。 香提 菩提 瓦夏 玛拉雅 帕（Śāntiṃ Puṣṭiṃ Vaśaṃ Māraya Phat， शान्तिं पुष्टिं वशं मारय फट्， Śāntiṃ Puṣṭiṃ Vaśaṃ Māraya Phat， 寂静、增长、控制、摧毁）。 获得成就之法：吽！ 文殊勇士黑汝嘎（འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ，文殊师利勇猛黑汝嘎），及其眷属，请垂听我的祈请！ 往昔所立誓言，如今已到履行之时。 共同的寿命、福德、能力和力量等，世间和寂静的圆满，四种事业。 愿一切所愿皆能毫不费力地成就！ 胜义谛不可思议的大乐，三身自性本初之主。 愿此生即能显现，无偏利他事业得以成就。 嗡 亚玛达嘎 嘎雅 瓦嘎 चित्त 萨尔瓦 悉地 帕拉 吽（Oṃ Yamāntaka Kāya Vāka Citta Sarva Siddhi Phala Hoḥ， ॐ यमान्तक काय वाक चित्त सर्व सिद्धि फल होः， Oṃ Yamāntaka Kāya Vāka Citta Sarva Siddhi Phala Hoḥ， 嗡，阎魔敌，身语意，一切成就，赐予！）。 再次供养：以外内供品、药物、朵玛和血供等进行供养和赞颂。 忏悔：未寻得、不圆满，以及任何无能为力之处。 于此所作有任何过失，愿您皆能宽恕。 念诵《百字明》等力所能及之咒语。 收摄坛城：若有本尊像，则融入其中；若无，则将智慧尊。 以班杂 穆（Bājra Muḥ， वज्र मुः， Bājra Muḥ， 金刚印）遣送。 简略收摄：将显现世间和坛城及其所有集合。 收摄于自身，自身亦收摄于心间的。 字，以及宝塔等，皆收摄于。 彼三者，即吽（Hūṃ， हूँ， Hūṃ， 种子字）, 亚（Ya， य， Ya， 种子字）, 帕（Bhyoḥ， भ्योः， Bhyoḥ， 种子字）三者之中。 此三者也依次按照下层顺序，一个融入一个，融入吽（Hūṃ， हूँ， Hūṃ， 种子字）中。 吽（Hūṃ， हूँ， Hūṃ， 种子字）本身如彩虹消散于虚空般，无执着、离分别、广大而安住。 如是安住于不可思议的真如之中，尽力而为。 再次念诵根本咒，生起文殊勇士之身。回向和祈愿：如文殊勇士所知等，以及三世诸佛等。 吉祥：三宝自性根本传承上师，以及文殊寂怒本尊坛城诸尊。 空行母和护法，愿所有誓言者之海的吉祥，遍布一切方所！ 如是等等，广为宣说。 加持和随许。 第二，加持和随许：在星宿和时日凶猛粗暴之时，于涂有毒、血和酒的台座上，绘制忿怒坛城。 中心为深蓝色，外圈为红色，其后为四瓣的忿怒轮，颜色为蓝色，外圈为黄色。 于其上书写本尊像或种子字等，若无条件，则以黑豆堆积成堆。
English
Press down all demons to the left, strike the drum with non-dual resolve. Press down minor demons and oath-breakers into the sphere of reality, strike the drum with wrathful dance. Turn all enemies and obstructors into dust, strike the drum with the four activities. May the four activities be swiftly accomplished! Sarva Shatrum Amukam Māraya Phat Nan (Crush all enemies). Śāntiṃ Puṣṭiṃ Vaśaṃ Māraya Phat (Pacify, increase, control, destroy). The method for obtaining accomplishment: Hūṃ! Mañjuvajra Heruka (Wrathful Manjushri), together with your retinue, please heed my supplication! The oath you made in the past, the time has come to fulfill it. Common life, glory, power, and strength, etc., the perfections of existence and peace, the four activities. May whatever is desired be accomplished effortlessly! The ultimate, non-objective great bliss, the embodiment of the three kāyas, the primordial lord. May it be manifested in this very life, and may the impartial benefit of others be accomplished. Oṃ Yamāntaka Kāya Vāka Citta Sarva Siddhi Phala Hoḥ (Oṃ, Yamantaka, body, speech, mind, all accomplishments, grant!). Offerings again: Offer and praise with outer and inner offerings, medicine, torma, and rakta. Confession: Whatever is not found, not complete, and whatever is lacking in ability. Whatever mistakes have been made here, may you forgive them all. Recite the Hundred Syllable Mantra and whatever else is possible. Gathering the Mandala: If there is a support, dissolve into it; if not, the wisdom beings. Dismiss with Bājra Muḥ. Brief Gathering: All that appears, the mandala and its assemblies. Gather into oneself, and oneself also into the heart's. Syllable, and the stupas, etc., gather into. Those three, namely Hūṃ, Ya, Bhyoḥ. Those three also gradually, according to the lower order, one dissolves into one, dissolving into Hūṃ. Hūṃ itself, like a rainbow dissolving into the sky, without attachment, free from thought, vast and expansive, contemplate. Thus, abide in the non-conceptual suchness, as much as possible. Again, recite the root mantra and arise as the form of Mañjuvajra. Dedication and aspiration: As Mañjuvajra knows, etc., and the Buddhas of the three times, etc. Auspiciousness: The essence of the Three Jewels, the root lineage lamas, and Mañjuvajra, peaceful and wrathful, the deities of the mandala. Mothers and dakinis, may the auspiciousness of the ocean of oath-bound ones pervade all directions and times! Thus, and so on, speak extensively. Blessing and Empowerment. Second, the blessing and empowerment: At times when the planets and stars are fierce and harsh, on a platform smeared with poison, blood, and alcohol, draw a wrathful mandala. The center is dark blue, the outer circle is red, behind that is a four-petaled wrathful wheel, the color is blue, the outer circle is yellow. On them write the deity's form or seed syllables, etc., if there are no conditions, then pile up heaps of black beans. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་དང་རྒྱན་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ནག་པོ་ཅན་བཀོད། རྩིབས་བཞིའི་ཤར་དུ་སྐུ་རྟེན། ལྷོར་བེ་ཅོན། ནུབ་ཏུ་ཐོད་ཁྲག །བྱང་དུ་ཕུར་པ། མཆན་བཞི་ལ་སྒྲུབ་དཔེ། ཐོད་པ་ཐུན་གྱིས་གང་བ། རཀྴའི་ཕྲེང་བ། དམར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་པ་ཁྲག་གིས་བྱུག་པ་རྣམས་བཀོད། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། བྲུབ་ཁུང་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ 18-31-14a རྣམས་དང་། ལས་བྱང་སྐབས་སུ་སྨྲོས་པའི་གཏོར་མཆོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འདུ་བྱས་ལ་སྤྱི་ལྟར་བཤམ་བཀོད་བག་དྲོ་བར་བྱ། དེ་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ་བཟླས་པའི་བར་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་ཞིང་མངོན་རྟོགས་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ལ་ལྷ་ལྔ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སོ་སོར་བསྐྱེད་ལ། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ། བདག་མདུན་བཟླས་དམིགས་སོ་སོར་སོང་བ་དང་། གཟུངས་ཐག་འཐེན་ལ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཏེ་བུམ་བཟླས་བྱ། མཐར་དུང་ཞལ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཡ་མཐིང་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ཅན་གཡས་བེ་ཅོན་ནམ་མཁར་ཕྱར་ཞིང་། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་སྒྲེང་བ། སྦྲུལ་སྟག་རིན་ཆེན་དར་དཔྱངས་ཀྱིས་འཇིགས་ཤིང་མཛེས་པར་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་འདོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླ། མཐར། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །གསོད་པ་ལ་སོགས་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །བདུད་བཞི་འཇོམས་ཤིང་ 18-31-14b གདུལ་དཀའ་འདུལ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། དེ་ནས་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཐུགས་བསྐྱེད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རླབས་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེ
Chinese
在五供的基础上，陈设一个曼扎盘，上面放置一个装满精华且装饰华丽、颈部系有黑色丝线的宝瓶。在四角的东面放置佛像，南面放置木棒，西面放置颅血，北面放置金刚橛，四个角落放置修法仪轨范本，装满头骨的图巴，念珠，涂有血的三角形红色朵玛。此外，还需要准备事业宝瓶、各种金刚杵和铃、火坑等下方所需的物品。 18-31-14a 以及在事业文中所述的朵玛供品和会供品等，将其聚集起来，像通常一样进行陈设，保持温暖。然后，从传承祈请文开始，到念诵为止，完整地进行事业文的仪轨，通过一个观想词句，将自己、面前和宝瓶三者观想为五尊本尊，包括所依和能依，分别生起，进行迎请、供养和赞颂等。自己和面前的念诵观想分别进行完毕后，拉起加持线，通过自生咒等进行收放，然后进行宝瓶念诵。最后，献上法螺，念诵嗡、啊、吽。宝瓶本尊化为光，成为具有力量的金刚甘露水流。在事业宝瓶内，莲花日轮座上，从完全变成深蓝色的雅玛处，生起文殊阎魔法王，身色黑色，一面二臂，呈现极度忿怒之相，右手高举木棒，左手在胸前竖起忿怒印，以蛇、虎、珍宝和丝带等庄严，双足以舞立姿势安住于智慧之火熊熊燃烧之中，心间日轮上的吽字周围环绕咒语。念诵：嗡 阿 卓达 嘎雅 玛达嘎 吽 啪特（藏文：ༀ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ आः क्रोधि काय मान्तक हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ krodhi kāya māntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，啊，忿怒，身，阎魔法王，吽，啪特）。最后，以阿甘等供养。赞颂道：忿怒尊从嗔恨中生，总是勤于杀戮等事业，摧毁四魔，调伏难调之众，向阎罗王的降伏者顶礼赞颂。本尊化为光，融入宝瓶之水中。然后，从献朵玛和会供加持开始，到诛杀为止完成，抛掷智慧之花，将帷幕拉到坛城前。然后，弟子们用事业宝瓶之水沐浴，遣除障碍朵玛，进行结界，按照事业文观修保护轮。清晰地生起菩提心。因为诸佛之父，化为文殊童子者，其发心和事业之波，胜过诸佛和佛子，所以为了对治极其难以调伏的魔和阎罗等邪恶引导者，以手印镇压，以及至尊金刚怖畏。
English
On top of the five offerings, arrange a mandala plate with a vase filled with essence and adorned with a black silk cord around its neck. To the east of the four corners, place a statue; to the south, a club; to the west, skull blood; and to the north, a phurba (ritual dagger). In the four intermediate directions, place practice manuals, a skull cup filled to the brim, a raksha (demon) rosary, and a triangular red torma (offering cake) smeared with blood. Also, prepare a karma vase, various vajras and bells, a fire pit, and other necessary items underneath. 18-31-14a Gather the torma offerings and tsok (feast) implements mentioned in the karma ritual text, and arrange them warmly as usual. Then, from the lineage supplication to the recitation, perform the karma ritual in its entirety. With a single verse of realization, generate oneself, the front, and the three vases as the five deities, including the support and supported, separately. Perform the invocation, offering, praise, and so on. Once the self and front recitations and visualizations are completed separately, pull the protection cord. Perform the expansion and contraction of one's life mantra, and then perform the vase recitation. Finally, offer the conch shell and recite: Om Ah Hum. The vase deity dissolves into light, becoming a stream of vajra nectar with power. Inside the karma vase, on a lotus and sun seat, from the completely transformed dark blue Yama arises Manjushri Yamantaka, black in color, with one face and two arms, in a wrathful posture. The right hand raises a club in the sky, and the left hand raises a threatening mudra at the heart. Adorned with snakes, tigers, jewels, and silk banners, he dwells in the midst of blazing wisdom fire. At his heart, on a sun disc, is the syllable Hum surrounded by the mantra. Recite: Om Akrodhe Kaya Yamantaka Hum Phet (藏文：ༀ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ आः क्रोधि काय मान्तक हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ krodhi kāya māntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，啊，忿怒，身，阎魔法王，吽，啪特). Finally, offer with argham (water for washing feet), etc. Praise: Wrathful one born from hatred, always diligent in killing and other activities, destroying the four maras (demons) and subduing the difficult to tame, I prostrate and praise the slayer of Yama (the Lord of Death). The deity dissolves into light and becomes the water of the vase. Then, from the offering of the torma and the blessing of the tsok (feast) to the accomplishment of subjugation, throw the wisdom flower and draw the curtain before the mandala. Then, the disciples are bathed with the water of the karma vase. The obstacle-removing torma is cast, and the boundaries are sealed. Meditate on the protection circle as in the karma ritual text. Clearly generate bodhicitta (the mind of enlightenment). Because the father of all Buddhas, who has become youthful Manjushri, his wave of aspiration and activity surpasses all Buddhas and Buddha-seeds, therefore, to counteract the extremely difficult to tame demons and Yama and other evil guides, he suppresses them with mudras, and the Bhagavan (Blessed One) Vajrabhairava (Vajra Terror). --------------------------------------------------------------------------------