Tibetan
ཞེས་བརྗོད་པས་མཆོད་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བསམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཧཱུྃ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཀློང་ཡངས་ནས། །མ་འགག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་འཇམ་དཔལ་ལྷ། །ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡང་བསྐང་འོས་མགྲོན། །མ་ལུས་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཚོགས་ཁང་འདིར། །ཚོགས་མཆོད་བདུད་རྩི་བཞེས་སླད་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ས་མ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཏིཥྛ་ལྷན། དེ་ནས་ཚོགས་ཕུད་རིམ་གསུམ་བཅད་ལ། དང་པོ་ཕུལ་ལ། ཧཱུྃ། བཅོམ་ལྡན་གཏུམ་ཆེན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ 18-31-11a དཀྱིལ་འཁོར། །གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་དཔལ་མགོན་བཅས་རྣམས་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་བདུད་རྩི་སྨན་རཀ་གཏོར། །རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ཚོགས་མཆོད་འབུལ། །ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐང་ཕྱིར་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ། གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། བར་པ་ཚོགས་བཤགས་ནི། ཧཱུྃ། བདག་ཅག་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས། །བག་མེད་ཚུལ་གྱིས་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་ཏེ། །འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་བ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བཤགས། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་བརྗོད། ཐ་མ་བསྒྲལ་བསྟབ་ནི། བདག་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ། ཚོགས་སྣོད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་གྲུ་གསུམ་ལྕགས་ཁང་འབར་བའི་ནང་དུ། ཚོགས་རྫས་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ། བདག་ཅག་གི་སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནོད་འཚེ་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། གཟུགས་ལིངྒ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་པ། ཧཱུྃ། བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་ 18-31-11b བགེགས་འབྱུང་པོ་ཀུན། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་བདེན་པའི་མཐུས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ལིང་འདི་ལ་ཁུག །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བསྒྲལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དུག་ལྔའི་ལས་ཀྱིས་བསགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔའི་ཀློང་དུ་ད་ལྟ་སྒྲོལ། །མ་རིག་བདག་འཛིན་ཨ་འཐས་རུ་དྲ་འདི། །རང་ཤེས་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། །ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཉོན་མོངས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བླ་ཚེ་རྣམ་ཤེས་བཅས། །ཞལ་དུ་སྟོབས་ཤིག་གཤིན་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་མཉམ་པའི་ཐུགས་སུ་སྟིམས། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཨ་མུ་ཀ་ནྲྀ་ཏྲི་ཤ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ། མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི།
Chinese
如是说后，观想供品为甘露之自性。迎请会供之境： 吽！从无生法身普贤（Kuntuzangpo）之广阔虚空中，显现无碍之色身文殊（Manjushri）本尊。寂静忿怒之坛城，以及其他所有应供之宾客，无余迎请至会供之处，祈请降临。于此圆满具足所欲功德之会供殿中，为享用会供甘露，祈请安住。萨玛雅 扎 吽 班 霍！ 谛叉 蓝！ 之后，分三次切出会供之精华。首先献供： 吽！ 顶礼世尊大威德金刚（Yamantaka）坛城，以及其他八大法行（Kagye），吉祥怙主（Palgon）等众。以外内密供、甘露、血、药、朵玛，瑜伽士之受用、欲妙，献上会供。为圆满誓言，祈请享用，并赐予灌顶、加持与成就。 嗡 希 曼 殊 师利 雅 曼 达 嘎 吽！ 咕噜 爹瓦 达 钦 尼 嘎 拿 扎 扎 帕 匝 喀 嘿！ 其次，会供忏悔： 吽！ 我等因无明，身语意，以放逸之行，违越誓言，凡与文殊寂静忿怒之意相违者，以受用欲妙会供忏悔。 嗡 希 曼 殊 师利 雅 曼 达 嘎 萨 瓦 萨 玛 雅等诵念。 最后，诛杀焚烧： 于自身观为本尊之面前，从会供器皿中，观想由业力成熟所成之三角铁室火焰之中，会供品观为怨敌魔障之实体。我等无论前世之业力，或今生之因缘，所有对身语意造成损害、障碍之怨敌魔障，皆聚集一处，融入于替身灵牌之中。以谛实之力勾召： 吽！ 我等瑜伽士修持菩提之时，所有障碍之怨敌魔障、鬼神等众，以上师、三宝、三根本之谛实力量，刹那之间勾召至此替身灵牌之中。 扎 吽 班 霍！ 诛杀： 吽！ 五毒之业所积之习气，于三身五智之虚空中，当下诛杀。此无明我执阿达茹扎，于自性觉性之法界中，玛 惹 雅 啪！ 献食： 吽！ 烦恼怨敌魔障诛杀后之血肉骨骸，蕴界处、命力、心识等，祈请大力享用，大威德金刚之诸天众，融入法界大乐平等之意中。 嗡 希 曼 殊 师利 雅 曼 达 嘎 嘎 啦 噜 啪 吽 贝 喔 阿 姆 嘎 惹 惹 扎 吽 玛 惹 雅。 玛哈 玛 萨 喀 嘿！ 玛哈 惹 达 喀 嘿！ 玛哈 泽 达 喀 嘿！ 玛哈 郭 惹 匝 纳 喀 嘿！ 玛哈 巴 苏 达 喀 嘿！
English
Having spoken thus, contemplate the offerings as being of the nature of nectar. Inviting the field of the gathering: Hūṃ! From the vast expanse of the unborn Dharmakāya Samantabhadra (Kuntuzangpo), arise as the unceasing Sambhogakāya Manjushri (Manjushri). The mandala of peaceful and wrathful deities, and all other guests worthy of fulfillment, I invite without exception to this gathering, please come forth. In this spontaneously accomplished gathering hall of desirable qualities, to partake of the nectar of the gathering offering, please abide. Samaya Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! Tiṣṭha Lhan! Then, cut the essence of the gathering into three portions. First, offer: Hūṃ! To the mandala of the Bhagavan, the Great Wrathful Yamantaka (Yamantaka), and also to the Eight Commands (Kagye), the Glorious Protector (Palgon), and all others. Outer, inner, and secret offerings, nectar, medicine, blood, and torma, the enjoyment of yogis, desirable qualities, I offer this gathering. To fulfill your sacred commitment, please accept them, and bestow empowerment, blessings, and accomplishments. Oṃ Śrī Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ! Guru Deva Ḍākinī Gaṇacakra Pūja Khāhi! Secondly, the confession of the gathering: Hūṃ! We, through ignorance, with body, speech, and mind, through careless conduct, have transgressed our vows, whatever is contrary to the mind of peaceful and wrathful Manjushri, I confess with offerings of enjoyment and desirable qualities. Oṃ Śrī Mañjuśrī Yamāntaka Sattva Samaya, etc., recite. Finally, the destruction and offering: In front of oneself, clear as the Yidam deity, from the vessel of the gathering, visualize a triangular iron chamber blazing with flames, formed from the ripening of karma. The substances of the gathering are visualized as the actual enemies and obstructors. All enemies and obstructors that cause harm and obstacles to body, speech, and mind, whether due to past karma or present circumstances, are gathered together and dissolve into the effigy. Invoking with the power of truth: Hūṃ! All enemies, obstructors, and spirits who obstruct us yogis in the practice of enlightenment, by the power of the truth of the Lama, the Three Jewels, and the Three Roots, in an instant, summon them into this effigy. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! Destruction: Hūṃ! The habitual tendencies accumulated by the actions of the five poisons, now destroy them in the expanse of the three bodies and five wisdoms. This ignorance, self-grasping, and clinging to a self, in the realm of self-awareness, Māraya Phaṭ! Offering to the mouth: Hūṃ! The flesh, blood, and bones of the enemies and obstructors destroyed, along with the aggregates, elements, sense bases, life force, and consciousness, offer them to the mouth, O assembly of Yamantaka, dissolve them into the mind of equality, the great bliss of the Dharmadhātu. Oṃ Śrī Mañjuśrī Yamāntaka Kāla Rūpa Hūṃ Bhyoḥ Amu Ka Nṛ Tri Śatrūṃ Māraya. Mahā Māṃsa Khāhi! Mahā Rakta Khāhi! Mahā Citta Khāhi! Mahā Gorocana Khāhi! Mahā Basuta Khāhi! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ནི། བརྡ་དང་བརྡ་ཡིས་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གསང་བའི་མཆོད་པས་ཀྱང་དགྱེས་པའི་དམ་ཚིག་བཟུང་། ཚོགས་ལྷག་ཕུལ་བ། ཞལ་ཆབ་བདུད་རྩི་བྲན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ བརྗོད་ནས་བྱིན་བརླབས་ལ། ཧཱུྃ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་འདོད་ཡོན་ཕུང་པོ་ཚོགས། །དང་པོ་ཕུད་བདག་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ལ་འབུལ། །བར་དུ་འཁོར་ཚོགས་ལྷག་ལ་དགྱེས་པས་མཆོད། །ཐ་མ་ཆོས་ 18-31-12a རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཕྱིར་བསྲེ། །ང་ཁྱོད་དམ་ཚིག་འདྲེས་ཕྱིར་ཁ་ཆུས་བྲན། །དཔལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ལྷག་སྡུད་བྲན་ཁོལ་ནི། །དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་མ་སྲིང་གིང་ལངྐ་། །དུར་ཁྲོད་བདག་བྱེད་བརྟན་དང་ཞིང་སྐྱོང་ཚོགས། །སྔོན་ཚེ་ཁས་བླངས་དམ་བཅའ་མ་འདའ་བར། །ལྷག་གཏོར་འདི་ལོངས་བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བྱང་ཤར་གཙང་མའི་གནས་སུ་བསྟབ་བོ། །ཆད་མདོ་བསྒྲག་པ་ནི། ཧཱུྃ། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས། །ཟླ་གསང་རྒྱུད་སྡེ་གསུངས་པའི་ཚེ། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་པའི། །བཀའ་ཡི་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས། །འདིར་སྤྱོན་དམ་རྫས་གཏོར་མ་ལོངས། ཁས་བླངས་མ་གཡེལ་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །དེ་འོག་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །རྒྱུད་དོན་མན་ངག་ལ་བསྡེབས་ཚེ། །བསྟན་པ༴ བཀའ་ཡི༴ འདིར་སྤྱོན༴ ཁས་བླངས་མ་གཡེལ་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །དེ་འོག་པད་འབྱུང་བཻ་རོ་ཡིས། །འཇམ་དཔལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཚེ། །བསྟན་པ༴ བཀའ་ཡི༴ འདིར་སྤྱོན༴ ཁས་བླངས༴ དེ་འོག་སྐལ་ལྡན་ཆོས་བདག་གིས། །ཟབ་གཏེར་གསང་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་ཚེ། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར༴ བཀའ་ཡི༴ འདིར་སྤྱོན༴ ཁས་བླངས༴ ད་ལྟ་སྔགས་འཆང་བདག་ཅག་གིས། །འཇམ་ 18-31-12b དཔལ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། །བསྟན་པ༴ བཀའ་ཡི༴ འདིར་སྤྱོན༴ ཁས་བླངས༴ བརྟན་མ་བསྐྱང་བ་ནི། གཏོར་མའི་བཤལ་ཆུ་བདུད་རྩིར་སྦར་ཏེ། ཧཱུྃ། བོད་ཡུལ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་མོ། །བདུད་མོ་གནོད་སྦྱིན་སྨན་མོ་བཞི། །བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས། །འདིར་སྤྱོན་གཏོར་མའི་བཤལ་ཆུ་བཞེས། །སྔོན་ཚེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི །སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ལྟར། །གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་དུས་འཁྲུགས་དང་། །མི་མཐུན་ནད་མུག་ཀུན་ཞི་ནས། །རྫོགས་ལྡན་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །ཐེག་མཆོག་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛོད། །པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། རྟ་བྲོ་ནི། གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབས་པའི་འོག་ཏུ་དམིགས་བྱ་མནན་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ན། །སྐྱེ་འགྲོ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཀུན། ཁྲག་འཐུང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོས་སྣང་སྲིད་གང་། །ཐབས་མཆོག་རྐང་གཡས་བྲོ་བརྡུངས་པས། །ཕོ་སྲི་ཐམས་ཅད་གཡས་སུ་མནན། །ཤེས་རབ་གཡོན་གྱིས་བྲོ་བརྡུངས་པས། །མ
Chinese
玛哈·金那日提·卡嘿！ 然后，沉浸在会供中：通过手势和象征来接受，首先享用供品。通过秘密的供养也持有令人愉悦的三昧耶。献上会供的剩余部分，将漱口水洒成甘露，念诵：嗡啊吽哈呵舍（Om Ah Hum Ha Ho Hrih），进行加持。吽！ 完整具备加持、正行和后行的欲妙堆积之会供，首先将精华供养给伟大的本尊。中间以喜悦供养给眷属和剩余的会众。最后，将诸法视为因果一体而混合。你我三昧耶混合，因此用口水洒之。光荣的听命者，收集剩余，洒下仆从：傲慢的男女、魔女、金刚兄弟、楞伽，墓地的主人、坚固者和护田众。不要违背先前所承诺的誓言，享用此剩余供品，成办所托付的事业。乌齐施塔·巴林达·卡嘿！在东北洁净之处进行施放。 宣说断除之文：吽！往昔，伟大的黑汝嘎（Heruka）本尊在宣说月密续部时，为了守护教法而发誓的，所有听命的护法及其眷属，请降临于此，享用三昧耶物和朵玛，不要忘记誓言，请成办事业！ 之后，蒋悲西宁（Jampe Shenyen）将续部的意义与口诀结合时，为了守护教法...所有听命的护法...请降临于此...不要忘记誓言...请成办事业！ 之后，莲花生（Padmasambhava）和贝若扎那（Vairochana）开启文殊坛城时，为了守护教法...所有听命的护法...请降临于此...不要忘记誓言...请成办事业！ 之后，具缘的法主开启甚深伏藏时，为了守护教法...所有听命的护法...请降临于此...不要忘记誓言...请成办事业！ 现在，我们持咒者在修持和成办文殊时，为了守护教法...所有听命的护法...请降临于此...不要忘记誓言...请成办事业！ 进行坚固母的供养：将朵玛的洗涤水变成甘露，吽！ 为了守护藏地而示现的四位魔女、药叉女、明妃，十二位坚固母及其眷属，请降临于此，享用朵玛的洗涤水。如往昔莲花颅鬘（Padma Thotreng）面前所承诺的誓言一样，愿此雪域消除战争和不和、疾病和饥荒，享受圆满的荣耀，愿至高无上的教法得以弘扬！班杂·阿弥利达·巴林达·卡嘿！ 进行马舞：观想将目标压在朵玛盘的下方，吽！ 在三千世界宫殿中，所有众生、植物、森林，饮血文殊阎魔敌，以忿怒尊的化身充满显有和轮回。以殊胜方便的右脚踩踏，将所有的男鬼压在右边。以智慧的左脚踩踏，将所有的女鬼压在左边。
English
Maha Kimniri Ti Kha Hi! Then, indulging in the gathering: Taking through gestures and symbols, first enjoying the substances. Also holding the pleasing Samaya through secret offerings. Offering the remainder of the gathering, sprinkling the mouthwash as nectar, reciting: Om Ah Hum Ha Ho Hrih, for blessing. Hum! The complete gathering of desirable qualities, with blessing, main practice, and subsequent actions, first offering the essence to the great glorious deity. In the middle, pleasingly offering to the retinue and the remaining assembly. Finally, mixing all dharmas as one cause and effect. Sprinkling with saliva because you and I are mixed in Samaya. The glorious listeners, gathering the remainder, sprinkling the servants: arrogant males and females, demons, Vajra siblings, Lanka, masters of cemeteries, steadfast ones, and protectors of fields. Without transgressing the vows promised in the past, enjoy this remaining offering, accomplish the entrusted activities. Ucchista Balimta Kha Hi! Bestowing in the clean place of the northeast. Proclaiming the severance text: Hum! In the past, when the great glorious Heruka spoke the secret Tantra of the Moon, all the oath-bound protectors and their retinues who vowed to protect the doctrine, please come here, enjoy the Samaya substances and Torma, do not forget your vows, please accomplish the activities! After that, when Jampal Shenyen combined the meaning of the Tantra with oral instructions, to protect the doctrine... all the oath-bound protectors... please come here... do not forget your vows... please accomplish the activities! After that, when Padmasambhava and Vairochana opened the Mandala of Manjushri, to protect the doctrine... all the oath-bound protectors... please come here... do not forget your vows... please accomplish the activities! After that, when the fortunate Dharma Lord opened the profound treasure, to protect the doctrine... all the oath-bound protectors... please come here... do not forget your vows... please accomplish the activities! Now, when we mantra holders are practicing and accomplishing Manjushri, to protect the doctrine... all the oath-bound protectors... please come here... do not forget your vows... please accomplish the activities! Performing the propitiation of the steadfast mothers: Turning the wash water of the Torma into nectar, Hum! The four demonesses, Yaksha women, and Dakinis who manifested to protect Tibet, the twelve steadfast mothers and their retinues, please come here, enjoy the wash water of the Torma. As per the vows promised in the past before Padma Thotreng, may this snowy land eliminate wars and discord, diseases and famine, enjoy the glory of perfection, and may the supreme doctrine flourish! Pancha Amrita Balimta Kha Hi! Performing the horse dance: Visualizing pressing the target under the overturned Torma plate, Hum! In the palace of the three thousand worlds, all beings, plants, forests, blood-drinking Manjushri Yamantaka, filling existence and samsara with emanated wrathful ones. By stamping the right foot of supreme method, pressing down all male ghosts to the right. By stamping the left foot of wisdom, pressing down all female ghosts to the left. --------------------------------------------------------------------------------