Tibetan
ས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟབ་མོ་བཟླས་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་སྔགས་འབྲུ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། མཆན། དང་སྦྱར་ཏེ་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །ཞེས་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ཡང་བྱེད། རྫོགས་རིམ་མན་སྔར་གྱི་ཐུན་བཞི་ལྟ་བུ་ལས་སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་ངེས་པར་བྱ། དེ་ནས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་གྱི་དུས་མཆོད་གཏོར་ 17-30-9b གསར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། ལས་བྱང་རྒྱས་པར་གཏང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་འབུལ། སྐོང་བཤགས་ཚོགས་མཆོད་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་སོང་རྗེས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སྨན་རཀ་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། འཁོན་གཅུགས་སྦྱང་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། དེ་ནས། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་རྗེས། མདུན་སྐྱེད་དང་སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་ལྷའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས། མཆན། གནས་གསུམ་དུ་འཇོག །ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་རྗེས་གཏོར་མ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱང་སྟེ་ལུས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེར་འཕེལ་བས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་བསྡུ་བར་སྤྲོ་ན་སྔ་ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མུ་ནས་ལས་དཀྱིལ་གཏོར་མ་དང་ཟོར་རྫས་ལིངྒ་ཐུན་དང་བཅས་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམ། ཆོ་ག་དངོས་གཞི་ནི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལས་གསུམ་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་ན་སྲུང་བ་ཟློག་པ་ 17-30-10a བསད་པ་གསུམ་ཀ་སོ་སོའི་རྟགས་མཐོང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའམ། འོན་ཏེ་ཞག་གི་རིམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་འདིར་ཟོར་ཡང་བའི་དབང་དུ་བྱེད་ན། ཐོ་རངས་བསྙེན་སྒྲུབ། སྔ་དྲོ་སྲུང་བ། ཕྱི་དྲོ་ཟློག་པ། སྲོད་ལ་བསད་པ་རྣམས་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་གང་རུང་བསྒྲུབས་རྗེས་ནུབ་མཐའ་མའི་ཚེ་ཟོར་འཕང་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། འདི་དག་གི་མན་ངག་དང་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་རྣམས་ཟོར་ལས་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་སྨོས་པ་རྣམས་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་མ་ལག་ལེན་གནད་ཀྱི་གསེར་ཐུར་དུ་ཞིབ་མོར་བྲིས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ། །ལས་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བྱེད་མི་བྱེད་ག
Chinese
在念诵甚深回向文时，观想所有诸佛的加持和成就，以咒语字和光芒的形式迎请，融入到供品之中。并在根本咒语之后加上：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ (藏文)， काया वाक् चित्त सिद्धि फल हुं (梵文天城体)，kāya vāk citta siddhi phala hūṃ (梵文罗马拟音)，身语意成就果 吽 (汉语字面意思)。念诵此句，并念诵：ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །（吽！祈请诸位善逝坛城本尊！）等祈请成就之语。 在圆满次第方面，如之前的四座修法一样，但在黄昏时分必须进行会供。之后，在黎明时分的早课时，陈设丰盛的新食子。进行广大的仪轨，供养共同和个别的护法食子。在完成忏悔、会供、补缺、稳固和护持等仪轨后，以观想为本尊的修法食子，用药、酒和食子供养和赞颂。为了净化罪障，念诵大量的百字明咒。之后，通过念诵：ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་（吽！祈请！）等祈请成就。从面前的本尊和修法食子的三处（身、语、意）放射出白、红、蓝三种光芒，融入到自己的三处，从而获得身、语、意的成就。最后，观想食子本尊化为光芒，逐渐融入自身，并将食子和修法供品放置在三处（身、语、意）。观想本尊融入光中后，将食子观想为甘露，用舌头品尝，从而使身体增长无漏的甘露，充满全身的脉络，安住于大乐之中。最后的仪轨和吉祥祈愿文等按照仪轨进行。 如果想要在此期间进行息增怀诛的事业，那么就在早课时，按照仪轨陈设事业坛城、食子、替身和朵玛。实际的仪轨只是四座修法的次第。如果单独修持三种事业，那么就分别修持息灾、增益和诛灭，直到出现各自的征兆为止。或者，也可以按照时间的顺序进行修持。如果在近修和修法之后进行抛掷朵玛，那么就在黎明时分进行近修和修法，上午进行息灾，下午进行增益，黄昏进行诛灭，按照四座修法的次第，修持七天、五天或三天，然后在最后一天晚上抛掷朵玛。这些口诀和仪轨的次第，在朵玛事业的详细描述中，已经详细说明了如何取舍，除此之外，所有实际操作的关键要点都详细地写在了金针之中，仔细研究就能轻易理解。至于是否要结束三种事业，则取决于...
English
During the recitation of the profound verses of dedication, visualize that the blessings and accomplishments of all Buddhas are invoked in the form of mantra syllables and rays of light, and that they dissolve into the substances of accomplishment. And after the root mantras, add: kāya vāk citta siddhi phala hūṃ (Sanskrit). Recite this phrase, and also recite: hūṃ! Think of the Bliss-Gone Ones, the deities of the mandala! and other words that urge accomplishment. In terms of the Completion Stage, as in the previous four sessions, a tsok offering must be performed in the evening session. Then, in the early morning session for liberation, a vast new torma offering is arranged. Perform the extensive ritual, and offer tormas to the common and individual Dharma protectors. After completing the fulfillment, confession, tsok offering, deficiency completion, stabilization, and protection rituals, offer and praise the accomplishment torma, visualizing it as the deity, with medicine, alcohol, and torma. To purify transgressions, recite the Hundred Syllable Mantra extensively. Then, after urging accomplishment with hūṃ! Think of, etc., white, red, and blue rays of light radiate from the three places (body, speech, and mind) of the deity in front and the accomplishment torma. They dissolve into your own three places, thereby attaining the accomplishments of body, speech, and mind. Finally, have the faith that the deity of the torma dissolves into light and gradually dissolves into you, and place the torma and accomplishment substances in the three places (body, speech, and mind). After the deity dissolves into light, visualize the torma as the nectar of commitment and taste it on your tongue, thereby greatly increasing the uncontaminated nectar of the body, filling all the channels of the body, and remain in great bliss. The final ritual, including the auspicious verses, is as in the text. If you wish to engage in the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying at this time, then from this early morning session, arrange the activity mandala, torma, effigy, and thread according to the practice. The actual ritual is only the sequence of the four sessions. If you are performing the three activities separately, then perform pacifying, increasing, and destroying separately in sequence until the respective signs appear. Or, it may be done in just the order of the days. If you are empowering the throwing of the zor after the approach and accomplishment, then perform the approach and accomplishment in the early morning, pacifying in the morning, increasing in the afternoon, and destroying in the evening, performing them in the sequence of the four sessions for seven, five, or three days, and then throw the zor on the last night. The instructions and ritual procedures for these are described in detail in the extensive section on zor activities, and apart from adding or omitting what is mentioned regarding expansion and contraction, it is easy to understand by examining the detailed golden needle of practical key points. Whether or not to conclude the three activities depends on... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཡིན་ཡང་ཁ་སྐོང་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་སྲེག་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཚིམ་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སྔགས་ནི་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་སྐོང་། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་མ་བཟླས་མི་འགྲུབ་ཅིང། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་པས་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ཐམས་ 17-30-10b ཅད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྩ་སྔགས་ཉིད་འབུམ་ཚོ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བདུན་ཁྲི་བྱ་དགོས་ཏེ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཁོག་ཕུབ་པའམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་། འདས་པའི་མེ་ལྷ་གོ་བརྗེ་བ་དང་། རྫས་གཞན་རྣམ་གྲངས་ཅི་འབྱོར་དང་ཏིལ་གྱི་རྫས་སྔགས་རྣམས་བདུན་ཁྲིར་ལོངས་པ་འབུལ་དགོས་ལ། སྤེལ་ཚིག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གསལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྱར། རྗེས་སུ་ལས་གཤིན་ལ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་འབུལ། ཆོ་གའི་ལྷག་མ་ནི་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཁུངས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཚེ། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་ལ་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་དང་། ཁྱད་པར་མཚམས་ཐོའི་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་བྱིངས་ནས་གཉིད་བྲོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཟླ། ཤེས་པ་རྒོད་ནས་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ནས་ 17-30-11a ཤུབ་བུར་བཟླ། སུན་ཉམས་བྱུང་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་སྲན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞིག་སྟེ་ཧུར་སྐྱེད། རྩ་ཁམས་དྭངས་པ་དང་ལྕེ་བདེ་བའི་དུས་སྔགས་འགྲོ་ཆེ་ན་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་སྙམ་པའི་བྲོད་ཁ་མི་བྱ། དེ་ལས་ལྡོག་ནས་གུ་དོག་ཉམས་བྱུང་ན་སྙིང་རུས་ཆེར་སྐྱེད་ཅིང་ངལ་བ་མི་བྱ། སྐབས་རེར་ཤེས་པ་ཉོག་ཅིང་ལྕེ་མི་བདེ་ན་ཇ་དཀར་གྱི་བཏུང་བ་སོགས་བརྟེན། གཡེངས་ཤིང་འཕྱོ་ན་རུས་ཐང་དང་བུ་རམ་མུར་བས་ཕན། ཐུན་སྒང་དུ་ཁའི་ཕྱེད་ལག་གིས་བཀབ་པའི་གཏམ་བྱ་བ་སྐད་དང་། གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་དང་སྲུང་མདུད་སྟེར་བ་སོགས་མི་བྱ། ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་པར་བཟའ་བཏུང་དང་འགྲོ་འཆག་མང་པོ་མི་བྱེད། ནང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་གཏོང་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ །མཚམས་ཁོངས་སུ་མ་བཅུག་པའི་མི་དང་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་མི་འཇུག་མོད། བཅུག་པ་ཡང་སང་ཙམ་ཡོང་རྒྱུའི་དེ་རིང་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་གཡེངས་ཤིང་ཉོག་པ་སེམས་མི་བདེ་ཞིང་གཉིད་ཡུར་བ་སོགས་བྱུང་ནས། སང་ཉིན་
Chinese
然而，补缺是绝对必要的。正如所说：‘火供使诸神欢喜，欢喜则赐予成就。’如果咒语有遗漏或不足，一切都通过火供来补足。’又说：‘不念诵秘密咒语则无法成就，不进行火供则无法产生结果。’因此，应进行念诵咒语数量十分之一的火供。即使所有心咒和近心咒都未成就，也必须进行七万次火供，作为根本咒七十万遍的补缺。仪轨的次第可以参考《火供成就海》等，或者其他仪轨也可以。更换已逝的火神，并供养各种能获得的物品和芝麻等，数量要达到七万份。添加的语句是：‘由于三摩地不清晰和咒语的错误遗漏等一切过失，愿息灭，咕噜，梭哈。’之后，也要向业力鬼神供养一百零八份。其余的仪轨部分按照通常的做法即可。如果无法进行火供，仅以咒语来补缺也可以，这是有依据的。如此，当所有事业圆满完成后，在解除闭关之时，也要向护法和地神等供养酬谢朵玛，特别是要供养和赞颂闭关处的智慧本尊，并祈请他们返回本位。一般来说，在修持期间，需要了解的是：如果昏沉欲睡，就要提起觉性，大声念诵咒语。如果心识散乱，无法专注，就要一心专注于本尊。如果感到厌烦，就要想想上师们难忍的苦行，从而生起精进心。当脉络清明，口齿伶俐时，不要因为咒语念得快就沾沾自喜。反之，如果感到迟钝，就要更加努力，不要怕辛苦。有时心识混乱，口齿不清时，可以喝一些清茶等。如果散乱漂浮，吃一些骨汤和红糖会有帮助。在修法期间，不要用手遮住嘴巴说话，也不要给别人加持或赠送护身符等。除了休息时间，不要过多地饮食和走动。室内的物品也不要拿出，这会导致成就消失。没有进入闭关房的人和物品不要带入，即使带入，也要像‘今天来明天走’一样，不要让心识散乱和混乱，如果感到不舒服和昏睡等，那么明天...
English
However, supplementation is absolutely necessary. As it is said: 'Homa pleases the deities, and from that pleasure, they grant accomplishments.' If there are omissions or deficiencies in the mantra, everything is supplemented by homa.' It is also said: 'Without reciting secret mantras, there is no accomplishment, and without performing homa, no results arise.' Therefore, one-tenth of the number of mantra recitations should be performed as homa. Even if all heart mantras and near-heart mantras are not accomplished, seventy thousand homas must be performed as supplementation for the seven hundred thousand recitations of the root mantra. The order of the ritual can be referred to in works such as 'Ocean of Homa Accomplishments' or other rituals. Replace the deceased fire deity, and offer various obtainable items and sesame seeds, etc., amounting to seventy thousand portions. The added phrase is: 'Due to all faults such as unclear samadhi and errors in the mantra, may it be pacified, guru, svaha.' Afterwards, one hundred and eight portions should also be offered to the karmic spirits. The remaining parts of the ritual should be done as usual. If it is not possible to perform homa, supplementing with mantras alone is also acceptable, as there is scriptural basis for this. Thus, when all activities are completed, at the time of concluding the retreat, thanksgiving offerings and tormas should also be offered to the Dharma protectors and local deities. In particular, the wisdom deities of the retreat place should be offered to and praised, and requested to return to their abodes. Generally, during the practice period, it should be understood that if drowsiness occurs, awareness should be aroused and the mantra recited loudly. If the mind is distracted and unable to focus, one should focus single-pointedly on the deity. If one feels bored, one should reflect on the unbearable asceticism of the gurus, thereby generating diligence. When the channels are clear and the tongue is fluent, one should not be complacent because the mantra is recited quickly. Conversely, if one feels dull, one should work harder and not be afraid of hardship. Sometimes, if the mind is confused and the tongue is not fluent, one can rely on drinking clear tea, etc. If one is scattered and floating, eating bone soup and brown sugar will help. During the session, do not speak with your hand covering your mouth, and do not give blessings or amulets to others. Except during breaks, do not eat, drink, or walk around too much. Do not take out any of the items from inside the room, as this will cause the accomplishments to vanish. People and items that have not entered the retreat should not be brought in, but even if they are brought in, it should be like 'coming today and leaving tomorrow,' so as not to let the mind be scattered and confused. If one feels uncomfortable and drowsy, etc., then tomorrow... --------------------------------------------------------------------------------