Tibetan
大寶伏藏TD631འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་བསྙེན་ཡིག་འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་དྲེགས་འཇོམས། བསྙེན་ཡིག 17-30-1a ༄༅། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་བསྙེན་ཡིག་འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་དྲེགས་འཇོམས། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་བསྙེན་ཡིག་འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ། ། 17-30-1b བླ་མ་དང་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་བསྙེན་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་དགྲ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར། ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་དུས་དགེ་བར། མཆོད་གཏོར་གྱི་རྒྱུ་དང་བཟའ་བཏུང་གི་ཡོ་བྱད་ལྡབ་འཕར་དུ་འདང་པ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་དུ་འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ 17-30-2a དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསགས། གྲོགས་བློ་མཐུན་ཞི་དུལ་ཀུན་སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་དག་ལ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་བསྟེན། བསམ་པ་བསྙེན་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་བཅའ་ཞིང་ཟླ་གྲངས་འདི་ཙམ་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་ངང་ཐུང་བློ་བཅད་ཀྱི་ཁྲིགས་མེད་པར་བྱ། དགོས་དབང་གིས་མི་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱི་གཏོང་ལེན་དགོས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མཚམས་འོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་དེ་ལྟར་མིན་པ་རྣམས་ནང་དུ་གཏང་ན་མཚམས་རལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྤང་བླང་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཞི་བར་བསྙེན་ 17-30-2b པ་དང་ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བྲིས་པའམ་འབུར་དུ་བཏོད་པ་དག་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེའི་མདུན་དུ་གཙང་མའི་སྟེགས་ལ། སཱ་ལུའི་ཕྱེ་སོགས་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་སྦྲུས་པའི་གཏོར་ཟླུམ་རྒྱན་ཅན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྨན་རག་དང་བཅས་པ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་པའི་རྫས་གཙང་ཞིང་དག་པར་བཤམ། རང་ཉིད་སྐུ་རྟེན་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་པའི་གདན་ནང་ཚང་ཅན་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་འོག་ཏུ་ས་དཀར་རམ་འབྲས་ཀྱིས་གཡུང་དྲུང་ཆོས་འཁོར་དུ་བྲི། གཡས་སམ་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་ཐོད་པ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་དང་བཅས་པ་བཞག །གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་བདེ་བར་བཤམ། དེ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིམ་པར
Chinese
大寶伏藏TD631《文殊閻魔敵修持法·如意寶瓶》。 敏林赤欽所著修持法。 顶礼上师与文殊金刚血饮之王无二无别。 此处，已得灌顶且安住誓言的持明者，欲修持文殊阎魔敌降伏傲慢者，首先应选择远离争斗、盗贼等侵害，远离不具法器之人、喧嚣散乱等，地处寂静且心仪的自在之处。于任何月份的上弦月，择吉日良辰，备齐供品、朵玛，以及加倍充足的饮食等所需资具。亲近志同道合、性情温和、行为端正且严守誓言，能不辞辛劳地协助修法之友。发愿在修法圆满前不离开此座，不设定必须在几个月内完成等急躁、缺乏决心的想法。因必要之事需与人或物等进行交流时，一开始就将其置于结界之外，否则带入结界内会导致结界失效，因此需谨慎取舍。以上是进入结界前的准备工作。 正行分为息法修持和诛法修持两种。首先是息法修持：在自己面前安放文殊菩萨的画像或塑像。在其前方洁净的供台上，以糌粑等三白三甜混合制成具有装饰的圆形朵玛，以及护法总供与个供的朵玛，以及包含五肉五甘露的甘露，陈设水、香等供品，务必洁净。自身以面对本尊或面朝南方之姿，坐于舒适的内垫坐垫上，垫子下用白土或米画成雍仲（藏文，卍，Yungdrung，吉祥的符号）和法轮。在右侧或前方放置金刚铃、手鼓、内供颅器、嘎巴拉碗以及花器等。此外，还需备齐会供所需物品等，以及此时所需的一切器具，并舒适地陈设好。接下来，修行的本质是透过四座瑜伽依次进行。
English
Great Treasure Collection TD631: 'The Vase of Wishes, A Practice Manual of Yamantaka Manjushri'. Written by Minling Terchen. Homage to the Guru and Manjushri Vajrakrodha, the King of Blood Drinkers, inseparable. Here, a mantra practitioner who has received empowerment and abides by the vows, wishing to practice the Manjushri Yamantaka who subdues arrogance, should first choose a secluded and agreeable place, free from harm from enemies and thieves, and away from unsuitable vessels, distractions, and disturbances. At an auspicious time with good astrological conjunctions during the waxing moon of any month, gather all necessary materials, such as offerings, tormas, and double the amount of food and drink. Rely on like-minded friends who are gentle in conduct and pure in vows, who will assist in the practice without weariness. Vow not to leave this seat until the practice is completed, and avoid impatience or lack of determination by setting a deadline for completion. If communication with people or exchange of materials is necessary, keep them outside the boundary from the beginning, as bringing them inside will cause the boundary to be broken. Therefore, entering the boundary with these considerations is the preliminary practice. The main practice consists of two parts: peaceful practice and wrathful accomplishment. First, the peaceful practice: Place a painted or sculpted image of Manjushri in front of you. On a clean platform in front of it, arrange a round torma decorated with ornaments made of tsampa (roasted barley flour) and other white and sweet substances, as well as general and specific protector tormas with medicine and alcohol. Arrange clean and pure offerings such as water, incense, and other offerings. Sit in the posture of facing the deity or facing south on a comfortable cushion with an inner lining, with a swastika (藏文，卍，Yungdrung，auspicious symbol) and dharma wheel drawn with white earth or rice underneath. Place a vajra, bell, damaru, inner offering skull cup, and flower container on the right or in front. Also, arrange all the necessary items for the tsok (gathering) and other items needed for this occasion in a complete and comfortable manner. Then, the essence of the practice is to proceed through the four sessions of yoga in sequence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྒྲུབ་པ་ལ། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པ་ལས། ཐོག་མར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། ཨྱཻ། ཨེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བཟུང་། གཞི་བདག་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར་སྔགས་བཟླས་པའི་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་ཅིང་ 17-30-3a གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ནན་ཆེར་བྱས་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིར་མོས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས། བར་ཆད་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་རྩེ་མོ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་སོ་སོར་བསྟན་པའི་སྦུབས་ནང་རྩིབས་རྩེ་སོ་སོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་ཉི་མའི་གདན་རེ་རེའི་ཁར། ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོ་བཅུ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀ་ནག་པོ་ཐོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོའི་རྔམ་བརྗིད་འབར་བ། དེའི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་གྲུབ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བ། འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བརྡལ་བ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ལངས་ཀྱི་རྭ་བས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐེད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའི་དྲ་བས་བཅིངས་པ། སྟེང་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཟླུམ་པོར་ཕུབ་པའི་ཕྱིའི་ངོས་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཟར་ཚགས་སུ་འཕྱང་བ། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ། བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་གོ་སྐབས་མེད་པར་གཏམས་པ། དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་གདུགས་ལྟར་ཕུབ་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རལ་གྲི་མདའ་མདུང་ཕུར་བུ་ 17-30-3b སོགས་རྣོ་ངར་གཅོད་པའི་དབལ་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་ཆ་ཐམས་ཅད་རྩེ་མོ་ཕྱིར་གཟིངས་པའི་མཐར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་དུས་མཐའི་མེའི་ཕུང་པོ་ལྟར་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་དྲག་ཏུ་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ནས་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་དང་མཚོན་ཆའི་ཚྭ་ཚྭ་སྐར་ལྟར་འཕྲོ་བས། བར་ཆད་བདུད་དཔུང་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་ཐལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔ སོགས་ནས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་བར་བརྗོད། སྲུང་འཁོར་འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་མཐའ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་ཡང་གསལ་འདེབས་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེ་ངེས་པ་ཞི་སྒྲུབ་བཞིན་བྱེད། དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་ཀྱི
Chinese
修法时，从第一天的晚课开始。首先，安坐在舒适的座位上，念诵‘ཨྱཻ། ཨེ་ཉིད་སྟོང་པ་’（藏文），仅此一句，瞬间生起并稳固阎魔敌（Gshin rje gshed po，阎魔的降伏者）的慢心。按照仪轨，向地神和障碍者施供朵玛（gtor ma，食子），最后念诵咒语，用白芥子驱赶。 用古古香（gu gul，一种香料）熏香等，要非常认真。在门口堆砌石堆，观想并供养四大天王，祈请他们守护，遣除障碍，并安住于此。然后，观想自己是阎魔敌，从心间的‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字，表示智慧）字放出光芒，照耀十方。观想一个燃烧的十辐轮，轮辐的尖端分别朝向上、下、四方和四隅。在轮毂内，每个轮辐的尖端上，都有十方护法（phyogs skyong bcu，十位方位守护神）和各自的日座。每个日座上都坐着一个黑色的‘ཧཱུྃ’（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字，表示智慧）字，化现出十尊黑色的忿怒尊，他们手持木槌和铁钩，威猛可怖，火焰熊熊。轮内是由元音和辅音（རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，རྒྱུ་指原因、起源，ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་指元音和辅音）组成的方便与智慧的日月光帐，宽广无垠，毫无间隙。轮外，是铺满金刚地的地面，被向上竖立的金刚栅栏环绕。栅栏外围，用金刚链网束缚。上方覆盖着圆形的金刚帐篷，帐篷外悬挂着密集的金刚璎珞。顶端装饰着金刚宝顶。所有间隙都密布着金刚细丝，毫无空隙。其中，竖立着如同伞盖的金刚幡。幡的外面，环绕着刀剑、弓箭、长矛、橛等锋利无比、具有切割能力的各种兵器，它们的尖端都朝外。最后，观想智慧之火呈现五种颜色，如同劫末之火般猛烈燃烧，火星四射，从中迸发出忿怒尊和兵器，如雨点般落下。观想它们焚烧并化为灰烬所有的障碍和魔军，遍布一切方向。全神贯注地这样观想，并念诵：‘ཧཱུྃ༔ ང་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔’（藏文，吽！我是文殊阎魔敌）等，直到‘ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔’（藏文，梵文天城体：ॐ महाक्रोध रक्ष ज्वाला रं हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahākrodha rakṣa jvāla raṃ hūṃ phaṭ，大忿怒尊，守护，火焰，燃，吽，啪）为止。这个守护轮在结束闭关时才能撤除，每次修法开始时也要清晰地观想，以防止障碍，这一点非常重要。 然后，思维暇满难得、死亡无常、业果法则、皈依和发心、七支供等，要让这些内容真正融入内心，而不仅仅是口头上的念诵，如同修寂止一般。然后，念诵自性空的咒语。
English
When practicing, start from the evening session of the first day. First, sit on a comfortable seat, and by simply reciting 'ཨྱཻ། ཨེ་ཉིད་སྟོང་པ་' (Tibetan), instantly generate and stabilize the pride of Yamari (Gshin rje gshed po, the subduer of Yama). According to the ritual, offer the Torma (gtor ma, sacrificial cake) to the earth deities and obstructors, and finally recite the mantra, driving them away with white mustard seeds. Burn Gugul incense (gu gul, a type of incense) etc., and be very serious about it. Pile up stones at the door, visualize and offer to the Four Great Kings, requesting them to protect, dispel obstacles, and remain here. Then, visualize yourself as Yamari, from the 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable, representing wisdom) syllable at your heart, radiate light in ten directions. Visualize a burning ten-spoked wheel, with the tips of the spokes pointing upwards, downwards, and in the four cardinal and four intermediate directions. Inside the hub, at the tip of each spoke, are the Ten Directional Protectors (phyogs skyong bcu, ten directional guardian deities) and their respective solar seats. On each solar seat sits a black 'ཧཱུྃ' (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable, representing wisdom) syllable, which manifests as ten black wrathful deities, holding mallets and iron hooks, fearsome and blazing. Inside the wheel is a vast and boundless tent of sunlight and moonlight of skillful means and wisdom, made of vowels and consonants (རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, རྒྱུ་ refers to cause, origin, ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ refers to vowels and consonants), without any gaps. Outside the wheel, the ground is covered with Vajra ground, surrounded by an upright Vajra fence. Around the outside of the fence, it is bound by a Vajra chain net. Above, a circular Vajra tent is covered, and outside the tent hang dense Vajra garlands. The top is decorated with a Vajra pinnacle. All gaps are filled with Vajra filaments, without any space. Inside, a Vajra banner like an umbrella is erected. Outside of that, surround with swords, bows and arrows, spears, phurbas, etc., all kinds of sharp and cutting weapons, with their tips pointing outwards. Finally, visualize the fire of wisdom in five colors, burning fiercely like the fire at the end of an eon, with sparks flying, from which emanate wrathful deities and weapons like stars. Visualize them burning and reducing to ashes all obstacles and demonic forces, pervading all directions. Focus single-mindedly on this visualization, and recite: 'ཧཱུྃ༔ ང་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔' (Tibetan, Hūṃ! I am Manjushri Yamari) etc., until 'ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔' (Tibetan, Devanagari: ॐ महाक्रोध रक्ष ज्वाला रं हूँ फट्, Romanized Sanskrit: oṃ mahākrodha rakṣa jvāla raṃ hūṃ phaṭ, Great Wrathful One, Protect, Flame, Burn, Hūṃ, Phaṭ). This protection wheel should not be removed until the end of the retreat, and it should be clearly visualized at the beginning of each session to prevent obstacles, which is very important. Then, contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, the law of karma, refuge and bodhicitta, the seven-branch prayer, etc., making sure that these contents truly integrate into your mind, not just reciting them verbally, as if practicing shamatha. Then, recite the mantra of emptiness. --------------------------------------------------------------------------------