Tibetan
ས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེའི་རང་མདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་དྷཱིཿཡིག་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་ལས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གཞུང་བཞིན་ 17-30-4a ལས། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ། ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཞེས་པ་ནས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི༔ ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་བརྗོད་པས་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་དྷཱིཿཡིག་དམར་སེར་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་མཐར་ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བདུན་པོ་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་གཡས་སུ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས། འོད་ཉི་ཟེར་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ 17-30-4b མཉེས་མཆོད་ཕུལ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་དེས་རེག་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལས། ཐོག་མར་བགྲང་ཕྲེང་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྷཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་གྱུར། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བགྲང་ཕྲེང་དུ་མོས་ཏེ། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་ནས་ཕུས་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ཡང་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་མ་བྲལ་བའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་ཤིང་། དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རིམ་བཞིན་གོམས་པ་ན་ཡེངས་མེད་དམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ཚེགས་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་། ཐོག་མར་བག་ཡངས་པོས་གནད་དུ་མ་གཅུན་པར་བཟླས་ན་རྣམ་རྟོག་ཆུ་གཉེར་ལྟར་ཟད་མཐའ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་སོང་མི་ཚོར་བ་དོན་མེད་ངལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས། དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ 17-30-5a ཞེས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་སླེབས་པ་ན་དབྱངས་གསལ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ལན་བདུན་བཟླས་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མས་བསྟོད། ལས་བྱང་བཞ
Chinese
观空性，及其自性光芒大悲心，二者修习为双运，从因位的文殊菩萨（འཇམ་དཔལ་，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，文殊）种子字（དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧）如黄金溶液般，如仪轨般修习誓言轮。 于其三处，以嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、啊（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，生起）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，降伏）三字标示。从吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，降伏）字放出光芒，观想迎请与所修相似的智慧尊，念诵：‘嗡，请来请来文殊菩萨！世尊您是慈悲之主！为了利益所有众生，请您与眷属降临！’念诵‘嗡 曼殊室利 诶嘿 诶嘿（ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་，梵文：oṃ mañjuśrī ehyehi，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī ehyehi，嗡 文殊 来 来）’迎请。 札 吽 榜 霍（ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，勾 融入 绑 定）融为一体。再次从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，降伏）字开始，直至‘阿毗षेक 卡弥（ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི，梵文：abhiṣiñca mi，梵文罗马拟音：abhiṣiñca mi，请赐予灌顶）’，如仪轨般念诵，进行灌顶。以金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva，金刚萨埵）为头饰。以外内供品供养后，于自身心间莲花月轮座上，观想与自己相同的智慧尊，颜色饱满。其心间有禅定尊，红色略带黄色的谛（དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧）字，如同精美的书写。其周围，嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 谛（ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文：oṃ arapacana dhīḥ，梵文罗马拟音：oṃ arapacana dhīḥ，嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 谛）七个字母，细致而清晰，向右以自声旋转。光芒如阳光般照射到十方世界，供养诸佛菩萨。 汇集诸佛的智慧、慈悲和力量的加持，融入咒语链中。净化六道众生的业障，安置于佛地。观想光芒所触及的一切刹土皆为天神、咒语和智慧的游舞，然后开始念诵。首先，净化念珠。从空性中，化现出谛（དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，智慧）字所生的文殊童子身。它融入光中，观想为念珠，念诵‘嗡 汝吉惹 玛尼 札达 雅 吽 啪特（ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文：oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，嗡 光明 珍宝 增长 吽 啪特）’，吹气并念诵三次元音和辅音。念诵时，以自己是主尊的傲慢和清晰的显现，一心一意地念诵。如果精进念诵，逐渐习惯后，就能在无散乱或非常稳定的禅定状态中轻松念诵。如果一开始就随意念诵，不专注于要点，那么杂念就会像水波一样无休止地涌现，念诵了多久也不知道，只会徒劳无功。因此，要在心不旁骛的状态下，不被其他言语打断，无过失地念诵‘嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 谛（ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文：oṃ arapacana dhīḥ，梵文罗马拟音：oṃ arapacana dhīḥ，嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 谛）’。当到达念诵的间隙时，念诵七次元音辅音结合的词语，然后以法界智母赞颂，如仪轨般行事。 如仪轨般行事。
English
Meditate on emptiness and its inherent radiance, great compassion, both combined in union. From the seed syllable dhīḥ (དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，wisdom) of Mañjuśrī (འཇམ་དཔལ་，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，文殊) in the causal state, like molten gold, meditate on the wheel of commitment as per the text. Mark the three places with oṃ (ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，perfection), āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，arising), and hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，subduing). From hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，subduing), radiate light, and think that you are inviting a wisdom being similar to the one you are meditating on. Recite: 'Oṃ, come hither, come hither, Mañjughoṣa! Blessed One, great Lord of compassion! For the sake of beings, may you and your entire retinue come!' Invite by reciting 'Oṃ Mañjuśrī Ehyehi (ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་，梵文：oṃ mañjuśrī ehyehi，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī ehyehi，Oṃ Mañjuśrī Come, Come)'. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，hook merge bind delight) become inseparable. Again, starting from the hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，subduing) in the heart, up to 'abhiṣiñca mi (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི，梵文：abhiṣiñca mi，梵文罗马拟音：abhiṣiñca mi，please grant the empowerment)', recite as per the practice text, and bestow empowerment. Adorn the head with Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva，Vajrasattva). After offering outer and inner offerings, on a lotus and moon seat in your own heart, visualize a wisdom being identical to yourself, with full color. In its heart is a samādhi being, the syllable dhīḥ (དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，wisdom), red-yellow, like a well-written one. Around it, the seven syllables oṃ arapacana dhīḥ (ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文：oṃ arapacana dhīḥ，梵文罗马拟音：oṃ arapacana dhīḥ，Oṃ Arapacana Dhīḥ), fine and clear, revolve to the right with their own sound. Light, like rays of the sun, radiates to all the realms of the ten directions, offering delight and worship to all the Buddhas and Bodhisattvas. Gather all the blessings of the wisdom, love, and power of the Buddhas and Bodhisattvas, and dissolve them into the mantra garland. Purify the karmic obscurations of all sentient beings in the six realms, and establish them in the state of Buddhahood. Visualize all the fields touched by the light as a play of deities, mantras, and wisdom, and then begin the recitation. First, purify the rosary. From emptiness, transform into the form of youthful Mañjuśrī, born from the syllable dhīḥ (དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马拟音：dhīḥ，wisdom). It dissolves into light, visualizing it as the rosary, and recite 'Oṃ Rucira Maṇi Pravardhaye Hūṃ Phaṭ (ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文：oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，Oṃ Radiant Jewel Increase Hūṃ Phaṭ)', blow on it, and recite the vowels and consonants three times. When reciting, recite with single-pointed intention, inseparable from the pride of being the main deity and clear appearance. By diligently doing this, gradually becoming accustomed to it, the recitation will proceed effortlessly in a state of unwavering or very stable samādhi. If you recite carelessly at first, without focusing on the essential points, then discursive thoughts will arise endlessly like ripples on water, and you will not be aware of how much recitation has been done, which will lead to meaningless effort. Therefore, in a state of single-pointed mindfulness, without interruption by other words, recite 'Oṃ Arapacana Dhīḥ (ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文：oṃ arapacana dhīḥ，梵文罗马拟音：oṃ arapacana dhīḥ，Oṃ Arapacana Dhīḥ)' without fault. When you reach the end of the session, recite the vowels and consonants combined with words seven times, and then praise with the Dharmadhatu Wisdom Mother, and act as per the practice text. Act as per the practice text. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་དགེ་བ་བསྔོ། མཚམས་འདིར་དགེ་སྦྱོར་གཞན་བྱེད་དགོས་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་བྱེད། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཙམ་མ་གཏོགས་སྒོམ་བཟླས་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་སོང་ནས། སྲོད་ཐུན་དང་པོ་འདིར་ཚོགས་མཆོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་སྣང་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལྟར་ཤར་བ་ལས། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་སྤང་བླང་མཚན་མའི་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རང་རིག་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ལ་དྲན་འདུན་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཉལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་ཚོགས་གསག་རྣམས་ཡིད་དང་འདྲེས་པར་བྱས་ནས། ང་ 17-30-5b རྒྱལ་སྲུང་འཁོར་བྱིན་འབེབ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོམ་བཟླས་ཐུན་མཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་བཞིན་དང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་ཆུ་གཏོར་དང་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་རྣམས་བྱེད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལ་རོལ། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན་གྱི་ནི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་བར་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་དང་། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་གྱི་བར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དམིགས་བསལ་བསྒྱུར་ཁ་མེད། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་རྫོགས་པའི་ཉིན་རྗེས་མའི་ཐོར་ཐུན་དང་སྔ་ཐུན་གཉིས་ཀའི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་གང་མང་བཟླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྔ་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཞི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། ཞི་བསྙེན་གྲོལ་བའི་ཉིན་གྱི་དགོང་ཐུན་ནམ། དེ་ཉིན་ངལ་གསོས་ཏེ་སང་གི་དགོང་ཐུན་གང་ཡང་རུང་བར་དབུ་བཙུགས་ཏེ། ཡོ་བྱད་བཅའ་ཚུལ་སྤྱི་ཙམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་ནི། མདུན་དུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་ 17-30-6a པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་དར་རམ་རས་བཟང་པོས་བཀབ་པའི་ཁར་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་བཀྲམ། རིན་པོ་ཆེའམ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་རྟེན་དར་ནག་གི་གདུགས་ཕུབ་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམས་ནས།
Chinese
融入光明中回向善根。此時應行其他善行，以及飲食等。然後，在晚間的修持中，先進行皈依發心和七支供，正行部分除了加持念珠外，如前一樣進行禪修、念誦和讚頌。在第一個晚間修持中，廣修會供和護法共通及不共的朵瑪供養等，並融入光明中。之後，所生起的本尊，其本質是自心顯現不滅的示現，如幻化的遊戲般顯現，但實際上，遠離生滅、住留，超越取捨、有相的希冀和恐懼，安住在不變大樂原始清淨的自性覺性中，保持正念和覺知入睡。然後，當黎明時分的修持到來時，從法性空性的狀態中，以幻化的本尊身相起立，將共通的淨化和積資融入意念中。 我 國王護法眷屬降臨，加持供品，這些都先進行，然後如之前的晚間修持一樣，直到修持間隙。在此間隙，進行水供和早上的不間斷善行，並享受飲食等。第二個早間修持，直到融入光明，都如之前的晚間修持一樣。第三個晚間修持和第四個晚間修持之間，如前所述，沒有特別的改變。這樣，以四座修持的次第，在圓滿七百萬心咒後的第二天早間和晚間修持之後，盡可能多地念誦百字明。特別是在早間修持之後，廣修會供和護法的朵瑪供養等。將面前的朵瑪觀想為本尊，從中領受成就，並圓滿地進行後續儀軌、吉祥祈願和發願等。這些是息災成就法。 第二，忿怒成就法。在息災近修圓滿之日的晚間修持，或者當天休息，在第二天的晚間修持開始。供品的準備方式大致如前所述，特別的是，在面前陳設具有開光過的死主閻魔敵本尊像 的前面，用絲綢或精美布料覆蓋的供台上，撒上花朵。在珍寶或顱器中，盛放具有裝飾的殊勝朵瑪，並覆蓋黑色絲綢傘蓋，以及陳設護法共通及不共的朵瑪、藥物、血等內外供品，使其精美而豐盛。
English
Dedicate the merit by entering into the clear light. At this time, other virtuous deeds should be performed, as well as eating and drinking. Then, in the evening session, take refuge and generate bodhicitta, followed by the seven-branch offering. In the main practice, except for blessing the mala, continue the meditation, recitation, and praise as before. In this first evening session, extensively perform the tsok offering and the common and uncommon torma offerings to the Dharma protectors, and dissolve into the clear light. Afterwards, the deity that arises is essentially the unceasing manifestation of one's own mind, appearing like a play of illusion. But in reality, it is free from arising, ceasing, and abiding, transcending acceptance and rejection, and all hopes and fears of signs. Rest evenly in the unchanging great bliss of the primordially pure self-awareness, maintaining mindfulness and awareness while sleeping. Then, when the dawn session arrives, arise from the state of emptiness of dharmata as an illusory deity, integrating the common purification and accumulation of merit with the mind. I The retinue of the king and protectors descends, blessing the offerings. These are performed first, and then continue as in the previous evening session until the break. During this break, perform water offerings and the uninterrupted virtuous deeds of the morning, and enjoy eating and drinking. The second morning session, until dissolving into the clear light, is the same as the previous evening session. The third evening session and the fourth evening session are as described before, with no special changes. Thus, with the order of the four sessions, after completing seven million heart mantras, recite the Vajrasattva mantra as much as possible after both the morning and evening sessions of the following day. Especially after the morning session, extensively perform the tsok offering and the torma offerings to the Dharma protectors. Visualize the torma in front as the deity, receive accomplishments from it, and fully perform the subsequent rituals, auspicious prayers, and aspirations. These are the methods of peaceful accomplishment. Second, the method of wrathful accomplishment. On the evening session of the day of completing the peaceful near-recitation, or resting on that day, begin on the evening session of the following day. The arrangement of implements is generally as described above, but in particular, in front of the consecrated statue of Yamantaka (གཤིན་རྗེའི་གཤེད་, *gShin rje'i gShed*, Yamāntaka, the subduer of Yama, the Lord of Death) place a platform covered with silk or fine cloth, and scatter flowers. In a jeweled or skull cup, place the glorious torma with ornaments, covered with a black silk umbrella, and arrange the common and uncommon tormas for the Dharma protectors, medicine, blood, and other inner and outer offerings, making them beautiful and abundant. --------------------------------------------------------------------------------