Tibetan
བ་མ་ཤར་དུ་གནས་པས་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་ཐིག་བསྐོར་དང་བཅས་པས་མཁའ་ལ་གདབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་མ་ནོར་བར་བྱེད། ལས་ཐིག་དཀར་ཆལ་གྱིས་སྦགས་པའི་སྲད་བུས་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་རྣམས་ལེགས་པར་བཏབ་ལ་ཆ་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་ཐིག་བཞི་ཟུར་གྲུར་བཅད་པས། །གཡས་གཡོན་བརྒྱད་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་གི །དང་པོ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མ་གསིལ། །གཉིས་པ་བཞིར་གཤགས་གསུམ་བཞི་དོར། །ལྔ་པ་དབུས་དོར་དྲུག་ཕྱེད་གསིལ། །བདུན་པ་བཞིར་བྱས་བརྒྱད་དབུས་དོར། །ལྟེ་བ་ཟླུམ་སྐོར་དབུས་སུ་ཨེ། །ཐོད་ར་ཆ་བྲན་རྩིབས་བཞིའི་ས། །ཆ་གསུམ་མུ་ཁྱུད་ཆ་བྲན་གཅིག །ཕྱི་རོལ་མདའ་ཟུར་ཕྱི་ངོས་ནས། །གཉིས་གསུམ་གཅིག་དང་ཆ་ཆེན་གཅིག །ཟླུམ་བསྐོར་པདྨ་དུར་ཁྲོད་ 17-29-3a དང་། །རྡོ་རྗེའི་ར་བ་མེ་ཡི་ས། །དེ་ནས་ཚོན་སྣ་ལྔ་མདོག་རིགས་བསྡེབས་པ་བྱིན་རླབས་བསྟོད་པའི་བར་ཐིག་གི་སྐབས་བཞིན་ལས། དེ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བསམ་ལ་ས་བོན་ལྔ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དགྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྡན་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་བྲི། དེ་ནས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཅི་བདེར་བྲིས་ལ། ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་། ཟླ་གམ་དམར། མུ་ཁྱུད་ཐོད་ར་དཀར། རྩིབས་བཞི་མཐིང་། རྩིབས་མཆན་ཕྱོགས་མདོག །མུ་ཁྱུད་སྔོ། སྒོ་ཁྱམས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་བྲི། ལྷ་གནས་སུ་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སོགས་ཅི་རིགས་བྱའོ། །བཤམ་དངོས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་སྒྲུབ་གཏོར་དར་ནག་གི་འཕུར་ལྡིང་ཅན། གཡོན་དུ་གསང་ཐོད་ཨ་མྲྀཏས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་མཱུཾ་ཡིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཟུར་དྲུག་ལ་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་དང་བཅས་བྲིས་པ་བཀོད། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྔགས་བྱང་། བགྲང་ཕྲེང་། 17-29-3b དཔལ་ཆས། ཕྱག་མཚན། མན་ཤེལ། བྲུབ་ཁུང་ལིངྒ་དང་བཅས་པ། ཕུར་བུ། སྒྲོལ་གྲི་སོགས་དང་། མཆོད་གཏོར་དང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ། མཐའ་སྐོར་དུ་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་བར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་རྗེས། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཛཔ྄་དམིགས་གསལ་བཏབ་ནས་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒེར་བཟླས་དང་། ལས་བུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལས་གཤིན་གསལ་བཏབ་ལ་ལས་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་
Chinese
当安置于东方时，念诵‘嗡 班杂 萨玛雅 苏扎 玛迪 扎玛 吽(oṃ vajra samaya sūtra mati kra hūṃ)’，并伴随旋转动作，将其固定于空中，行为举止不得有误。用白色线条绘制的线图，将线条完美地绘制在梵天角上，并进行分割：将四个根线切割成角状，左右各有八个，共十六个。首先，一半固定，另一半逐渐减少。第二步，分成四份，舍弃第三和第四份。第五步，舍弃中心，第六步，一半逐渐减少。第七步，分成四份，第八步，舍弃中心。中心是圆形，中心有一个埃(E)字。颅骨碗分成四个部分。三个部分是外围，一个部分是分开的。外侧是箭角，从外侧表面开始。二、三、一和一个大的部分。圆形是莲花和坟墓。 金刚墙和火焰之地。然后，用五种颜色的颜料，按照加持赞颂的线条绘制方法进行绘制。将所有这些想象成从熔化中产生的珍贵微粒，并通过念诵五个种子字进行加持。绘制的方式是：首先，上师从有权势者开始，顺时针绘制。然后，其他人也可以随意绘制。中心是蓝色的三角形。月亮是红色的。外围的颅骨碗是白色的。四个辐条是蓝色的。辐条的边缘是彩色的。外围是蓝色的。门廊的绘制方式与通常相同。在神的位置上，可以放置身体、手印、种子字等。 陈设物品是：在坛城的中央，在宝座上放置一个装满物品和精华的宝瓶，并配有身像、擦擦、护身符和金刚杵。右边是朵玛，带有黑色丝绸的飞幡。左边是一个装满甘露的颅碗，上面放着一面镜子，镜子上画着朱砂坛城，在双层法源的中心，在月轮的中央，画着一个被咒语环绕的穆(Mūṃ)字，并带有六个欢喜的旋转图案。此外，还可以根据需要放置咒语牌、念珠。 吉祥物、手印、曼陀罗、装有林伽的容器、金刚橛、钺刀等。以及供品朵玛和守护神的朵玛。周围放置着药物、拉克塔、五供等所有下方需要的物品。第二部分是：从皈依和发心开始，直到念诵，将自己、前方和宝瓶观想为无二无别。然后，通过‘自身命咒的光芒照耀着护身绳’等方式，明确念诵的目标，然后对宝瓶进行个人念诵。在事业瓶中，瞬间观想出事业忿怒尊，然后念诵相应的事业咒语。然后，用嗡 阿 吽(oṃ āḥ hūṃ)供养供品。吽(hūṃ)！请诸佛垂听’等方式祈请成就。
English
When placed in the east, recite 'oṃ vajra samaya sūtra mati kra hūṃ', and with a rotating motion, fix it in the sky, making sure the conduct is not mistaken. Draw the line drawing with white lines, perfectly drawing the lines on the Brahma corners, and dividing them: Divide the four root lines into corners, with eight on the left and right, totaling sixteen. First, half is fixed, and the other half is gradually reduced. Second, divide into four parts, discarding the third and fourth parts. Fifth, discard the center, and sixth, half is gradually reduced. Seventh, divide into four parts, and eighth, discard the center. The center is a circle, with an E in the center. The skull bowl is divided into four parts. Three parts are the periphery, and one part is separated. The outside is the arrow corner, starting from the outside surface. Two, three, one, and one large part. The circle is a lotus and a tomb. Vajra wall and land of fire. Then, draw with five colors of paint, according to the method of drawing the blessing praise lines. Imagine all of these as precious particles arising from melting, and bless them by reciting the five seed syllables. The way to draw is: first, the master starts from the powerful one and draws clockwise. Then, others can also draw as they please. The center is a blue triangle. The moon is red. The skull bowl on the periphery is white. The four spokes are blue. The edges of the spokes are colored. The periphery is blue. The porch is drawn in the same way as usual. In the place of the deity, the body, handprints, seed syllables, etc. can be placed. The furnishings are: in the center of the mandala, place a vase filled with items and essence on the throne, with a body image, tsakli, amulet, and vajra. On the right is the torma, with a black silk flying banner. On the left is a skull bowl filled with nectar, with a mirror on top, on which is drawn a cinnabar mandala, in the center of the double-layered dharma source, in the center of the moon wheel, draw a Mūṃ syllable surrounded by mantras, with six joyful rotating patterns. In addition, mantra plaques and rosaries can be placed as needed. Auspicious objects, handprints, mandalas, containers with lingams, vajra pestles, cleavers, etc. as well as offering tormas and guardian tormas. Around the perimeter are placed medicines, rakta, five offerings, and all the items needed below. The second part is: starting from refuge and bodhicitta, until recitation, visualize oneself, the front, and the vase as inseparable. Then, through 'the light of one's own life mantra shines on the amulet rope' and so on, clarify the goal of recitation, and then perform personal recitation for the vase. In the karma vase, instantly visualize the karma wrathful deity, and then recite the corresponding karma mantra. Then, offer offerings with oṃ āḥ hūṃ. Hūṃ! May the Buddhas listen' and so on to request accomplishments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་བར་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་དང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་རང་གི་ཤེས་པས་འཆད་འགྱུར་ 17-29-4a བཞིན་རྫོགས་པར་བླང་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མཎྜལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་བཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་གཙོ༔ གསང་ཆེན་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ༔ བདག་ཉིད་འཇུག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསང་སྔགས་ཆོ་ག་འདི་མཛད་པས༔ ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་༔ སྲིད་ 17-29-4b པའི་དུཿཁ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར༔ གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དབང་མཆོག་སྦྱིན༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། དུག་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་སྤྱད༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག །བདག་གིས་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བླ་མ་མཆོག །བསྟེན་ནས་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་༔ སྒྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ་ཡོལ་བ་ཡོད་ན་སྐབས་འདིར་བསལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿས་རྡོ་རྗེས་ནང་དུ་ཁྲིད། ཨོཾ་ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ན་མ་མི་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཕྱག་བྱ་སྟེ་ཕྱི་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནང་འཇུག་གི་སྔོན་འགྲོ་དམ་བཞག་ལ། གསང་བ་མི་བསྒྲག་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ འཇམ་
Chinese
从光明中进入并使其稳固，按照仪轨的顺序进行，共同和特殊的护法神的朵玛供养和会供也应在此进行。第三部分是自身进入和为弟子灌顶的两种仪式。第一种是：从坛城本尊的心间将自己分离出来，上师的行为主要是自己智慧所能解释的，弟子行为是自己可以完全接受的。或者，将自己的身语意三门视为所有如来的身语意金刚，并且原本自性无别，以知晓此理的方式，仅仅投掷智慧之花即可。无论如何，念诵：嗡。金刚智慧获得之。所有如来之。心髓坛城大。我之弟子令进入。这样祈请。第二部分包括进入坛城和正行两个方面。第一步是：让弟子们在帷幕外沐浴，驱逐障碍，献曼扎，用嗡啊吽系上眼罩，用阿康威ra吽给予花朵，合掌祈请：唉玛上师金刚持，坛城一切之真实主，大秘密灌顶之仪轨，请您让我进入。念诵三遍。上师回答说：唉玛具器之子，三世诸佛一切之，秘密真言仪轨此行持，一切皆能获得成佛。因此种姓之子你，为了从轮回的痛苦中解救，赐予阎罗死主的殊胜灌顶。然后按照仪轨进行皈依和发菩提心。五毒清净即五智，依止且恒常我修持，善逝五部之律仪，我将稳固受持。念诵三遍共同的誓言。嘿ra嘎巴上师尊，依止后亲近且修持，大成就之事业瑜伽，为了生命也不放弃。念诵三遍特殊的誓言。 扎 吽 棒 霍。让进入。帕特。观想打开坛城的四扇门，如果存在帷幕，则在此移除。 嗡 班杂 萨玛雅 扎 扎，用金刚杵引导进入。 嗡 拿嘛 爹 吽。 嗡 拿嘛 咪 吽。 嗡 拿摩 拿嘛 吽。这样，双手依次合于三处，进行礼拜，这是外入。然后，进行内入的前行，立誓言。通过不泄露秘密的方式立誓言：吽。寂静
English
From entering into the clear light and making it stable, proceed according to the sequence of the practice manual, and the torma offerings and tsok offerings to the common and specific Dharma protectors should also be performed at this time. The third part consists of two rituals: entering oneself and bestowing empowerment on the disciples. The first is: Separating oneself from the heart of the mandala deity, the activities of the master are mainly explained by one's own wisdom, and the activities of the disciples are fully accepted by oneself. Alternatively, regarding one's own three doors of body, speech, and mind as the vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas, and being inherently inseparable by nature, it is sufficient to merely throw the flower of awareness in the manner of knowing this truth. In any case, recite: Om. Vajra wisdom to be attained. Of all the Tathagatas. Great mandala of the essence. I will cause my disciple to enter. Thus, pray. The second part includes entering the mandala and the actual practice. The first step is: Have the disciples bathe outside the curtain, dispel obstacles, offer a mandala, tie the blindfold with Om Ah Hum, give flowers with Akam Vira Hum, and pray with folded hands: Ema Vajradhara Lama, the true lord of all mandalas, the ritual of great secret empowerment, please allow me to enter. Recite three times. The master replies: Ema son of a worthy vessel, of all the Buddhas of the three times, by performing this secret mantra ritual, all will attain Buddhahood. Therefore, son of lineage, in order to save you from the suffering of existence, bestow the supreme empowerment of Yama, the lord of death. Then, according to the practice manual, take refuge and generate bodhicitta. Purifying the five poisons is the five wisdoms, rely on and constantly I practice, the vows of the five Sugata families, I will firmly uphold. Recite the common vows three times. Heruka glorious supreme Lama, having relied upon, draw near and practice, the yoga of great accomplishment, I will not abandon even for the sake of my life. Recite the special vows three times. Dza Hum Bam Hoh. Praveshaya Phet. Visualize opening the four doors of the mandala, and if there is a curtain, remove it at this time. Om Vajra Samaya Dza Dza, lead inside with the vajra. Om Namah Te Hum. Om Nama Mi Hum. Om Namo Nama Hum. Thus, with hands folded in the three places in sequence, prostrate, this is the outer entry. Then, perform the preliminary of the inner entry, make vows. Make vows by not divulging secrets: Hum. Peaceful --------------------------------------------------------------------------------