Tibetan
་པ་ཡོད་པས་དྲ་ལྟེབ་ལེགས་པར་བྱས་ལ། བྲི་གཞི་དེར་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ། ལུང་ཐང་། ཁྲ་ཁྲོག་བཤང་ཙེ། བ་ཚྭ། བི་ཥ་རྣམས་དང་། ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ། ཤ་ཆེན། གྲི་རུས། མངལ་ཁྲག་རྣམས་བྱུག་གོ །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ 17-24-2b བྲི་བ་ལ། ཡང་གཅེས་ཟངས་གཟེར་སྨུག་པོ་ལས། དེ་ལ་ཟློག་པའི་རྐྱེན་བཞི་དང་༔ མི་འདུས་གནད་བཞི་ཤར་རྐྱེན་བཞི༔ རྟེན་ལ་མི་ཁུག་གནད་བཞི་རྣམས༔ སྤང་ནས་ཚད་ལྡན་བྲི་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ། དེ་ཉིད་ལས། མགོ་བོ་ཆེ་ལ་ཤ་རྒྱས་པ༔ ཡན་ལག་རགས་དང་མཚན་མ་སྦོམ༔ གཉིས་པ་ནི། མིག་ནི་འབྲུ་ཚུགས་རྣ་བ་ཀྲོང་༔ སྣ་ལེབ་འབུར་དང་ཁ་ཟུམ་པ༔ གསུམ་པ་ནི། མགྲིན་པ་རིང་ལ་ཉིང་ལག་ཐུང་༔ རྐེད་པ་ཕྲ་ལ་ལྷུ་ཚིགས་རྒྱས༔ བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མ་ཚང་སྔགས་མ་དག༔ རྫས་མ་འཛོམ་དང་དུས་མི་ངེས༔ ཞེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། སྔགས་པ་ལ་གཤེད་འབེབ་ཀྱིས་གཟིར་ནས་བྲི་བ་སྟེ། གཤེད་སྔགས་རྣམས་ཐོག་མར་བྲི་བ་དང་། བོན་པོ་ལ་བདུད་འབེབ་ཀྱིས་བྲི་སྟེ་ཁ་ནས་བྲི། མི་སྐྱ་ལ་སྲིད་པ་ཆགས་ཚུལ་གྱིས་བྲི་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་བྲི། བགེགས་ལ་གཤེད་འབེབ་བམ་གཟིར་ནས་བྲི་བ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་གཟིར་བྱེད་གཟུངས་བྲི་ཞིང་། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་གཞུང་ལས། གང་བསད་པ་ཡི་ལིང་ག་ནི༔ མེད་དུ་མི་རུང་རོ་རས་ལ༔ ལིངྒ་ཆེ་ཆུང་ཚད་དང་སྦྱར༔ བོན་པོ་ཅོ་འཛིངས་བན་དེ་གསང་གནས་འཛིན༔ མི་སྐྱ་རྒྱབ་ལག་བུད་མེད་བྲང་བརྡུང་བ༔ 17-24-3a དེ་ལྟར་བྲིས་ལ་སྔགས་དང་དམོད་པས་བསྐོར༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྲིའོ། །དེ་ནས་རང་གཤེད་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ནི། གཞུང་ལས། རང་གཤེད་ཕབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི༔ མི་དང་ལྷ་འདྲེ་འདྲ་བ་རུ༔ སྲོག་གཅོད་མཚོན་ཆ་རང་ཆས་གནས༔ རང་ལ་གནས་པས་རང་གཤེད་ཡིན༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གུར་ཁང་ན༔ སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ རྒྱུ་ནི་དྭངས་མ་ལྔ་ལས་གྲུབ༔ དབྱིབས་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས༔ རྣམ་ཤེས་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཉོན་སོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ཉིད་གཤེད་དུ་དབབ་པས་ན་རང་གཤེད་ཅེས་བྱ། སྙིང་གའི་དབུས་དྭངས་མ་ལྔའི་གུར་ཁང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ། དྭངས་མའི་འོད་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་སྲོག་དགྲ་འདྲེའི་དབང་གིས་ནྲྀ་དང་ཏྲི། དེའི་འོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་དང་། དེ་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་འཁོར་འདས་བརྟན་དང་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ཛཿཁ་སྤྲོད། ཕུང་ཁམས་བརླག་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་འདུས་མཚམས་སུ་གཟིར་བྱེད་འབྲུ་གཉིས་ཏྲིག་ནན། འོག་ཏུ་རྩ་གསུམ་གྱི་མཚམས་སུ་གཅོད་བྱེད་འབྲུ་གསུམ་སྟེ་བྲེང་ཤག་རྦད། དེའི་རྒྱབ་ 17-24-3b རླུང་གི་གུར་ཁང་སྔོ་སྐྱ་མཐེ་བོང་ཙམ་གྱི་ན
Chinese
将布料折叠好，作为书写的基础。为了使五种意识能够依附于书写的基础，涂抹以下材料：lung thang（地名）, khra khrog bshang tse（一种植物）, ba tshwa（一种盐）, bi sha（毒药）。为了使血肉和骨骼能够依附于书写的基础，涂抹以下材料：sha chen（大肉）, gri rus（刀骨）, mngal khrag（胎血）。然后绘制轮。 关于轮的绘制，又说，'从珍贵的铜钉中取出紫色的部分。避开四种颠倒的因素，四种不聚集的关键，四种开始的因素，四种不进入所依的关键，然后才能进行标准的绘制。' 如前所述，第一点是：'头部大而肉多，四肢粗壮，性器官粗大。' 第二点是：'眼睛像谷粒一样突出，耳朵竖立，鼻子扁平而突出，嘴巴紧闭。' 第三点是：'脖子长而四肢短，腰细而关节大。' 第四点是：'特征不完整，咒语不正确，材料不齐全，时间不确定。' 避开这些缺陷。让念咒者在施加惩罚的情况下进行绘制。首先绘制惩罚咒语。让苯教徒在施加恶魔的情况下进行绘制，从嘴开始绘制。让普通人在世俗存在形成的方式下进行绘制，从肚脐开始绘制。让恶魔在施加惩罚或折磨的情况下进行绘制。绘制头顶的折磨咒语。关于身体的姿势，经文还说：'无论杀死谁，其阴茎都必须存在于尸布上。阴茎的大小要与尺寸相符。苯教徒要握住发髻，僧侣要握住秘密之处，普通人要捶打背部和手，妇女要捶打胸部。' 按照这种方式绘制，并用咒语和诅咒环绕。 然后，将自我惩罚的关键字母放置在身体上。经文说：'施加自我惩罚的原因是，人和神灵相似，携带杀戮的武器是天生的。因为它存在于自身之中，所以是自我惩罚。在珍贵的意识金殿中，被称为生命的东西，其本质是由五种精华组成，形状是字母的形式，意识和字母是一体的。' 如前所述，产生智慧、业和烦恼等因素的原因本来就存在于自身之中，因此将其作为惩罚施加，所以称为自我惩罚。在心脏中央五种精华的金殿中，在不朽明点的中央，由五种精华的光芒组成的生命存在。由于敌人和恶魔的影响，是nri（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，人的意思）和tri（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，三的意思）。在它们下面是不变的生命。在这两者左右，是使轮回稳定和运动的jah（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，舍弃的意思）和kham（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，空的意思）的结合。摧毁五蕴和元素的种子字，在上方三脉的交汇处，是两个折磨的字母，trig（藏文：ཏྲིག，梵文天城体：त्रिक्，梵文罗马拟音：trik，三的意思）和nan（藏文：ནན，梵文天城体：नन्，梵文罗马拟音：nan，喜悦的意思）。在下面，在三脉的交汇处，是三个切割的字母，breng（藏文：བྲེང，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，悬挂的意思），shag（藏文：ཤག，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，棍子的意思）和rbad（藏文：རྦད，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，击打的意思）。在它们后面，是风的金殿，青蓝色，大约拇指大小。
English
Fold the cloth well to serve as the writing base. In order for the five consciousnesses to adhere to the writing base, apply the following materials: lung thang (place name), khra khrog bshang tse (a plant), ba tshwa (a type of salt), bi sha (poison). In order for flesh, blood, and bones to adhere to the writing base, apply the following materials: sha chen (large meat), gri rus (knife bone), mngal khrag (womb blood). Then draw the wheel. Regarding the drawing of the wheel, it is also said, 'From the precious copper nail, take the purple part. Avoid the four reversing factors, the four non-gathering keys, the four starting factors, the four keys that do not enter the support, and then you can perform a standard drawing.' As mentioned earlier, the first point is: 'The head is large and fleshy, the limbs are thick, and the sexual organs are large.' The second point is: 'The eyes protrude like grains, the ears stand upright, the nose is flat and protruding, and the mouth is closed.' The third point is: 'The neck is long and the limbs are short, the waist is thin and the joints are large.' The fourth point is: 'The characteristics are incomplete, the mantra is incorrect, the materials are not complete, and the time is uncertain.' Avoid these defects. Let the mantra practitioner draw under the infliction of punishment. First draw the punishment mantra. Let the Bonpo practitioner draw under the infliction of demons, starting from the mouth. Let the ordinary person draw in the way that worldly existence is formed, starting from the navel. Let the demon draw under the infliction of punishment or torture. Draw the tormenting mantra on the crown of the head. Regarding the posture of the body, the scripture also says: 'No matter who is killed, their penis must be present on the shroud. The size of the penis must match the dimensions. The Bonpo practitioner should hold the topknot, the monk should hold the secret place, the ordinary person should beat the back and hands, and the woman should beat the chest.' Draw in this way, and surround it with mantras and curses. Then, place the key letters of self-punishment on the body. The scripture says: 'The reason for inflicting self-punishment is that humans and spirits are similar, and carrying the weapon of killing is innate. Because it exists within oneself, it is self-punishment. In the precious consciousness golden palace, the thing called life, its essence is composed of five essences, and its shape is the form of letters, consciousness and letters are one.' As mentioned earlier, the cause of generating wisdom, karma, and afflictions, etc., inherently exists within oneself, so it is inflicted as punishment, hence it is called self-punishment. In the center of the heart, in the golden palace of the five essences, in the center of the indestructible bindu, the life exists composed of the light of the five essences. Due to the influence of enemies and demons, it is nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，meaning 'man') and tri (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，meaning 'three'). Below them is the unchanging life. To the left and right of these two are the combination of jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，meaning 'abandoning') and kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，meaning 'emptiness') that stabilize and move samsara. The seed syllables that destroy the five aggregates and elements, at the junction of the three channels above, are the two tormenting letters, trig (藏文：ཏྲིག，梵文天城体：त्रिक्，梵文罗马拟音：trik，meaning 'three') and nan (藏文：ནན，梵文天城体：नन्，梵文罗马拟音：nan，meaning 'joy'). Below, at the junction of the three channels, are the three cutting letters, breng (藏文：བྲེང，no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, meaning 'hanging'), shag (藏文：ཤག，no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, meaning 'stick'), and rbad (藏文：རྦད，no corresponding Sanskrit, no corresponding Roman transliteration, meaning 'striking'). Behind them is the golden palace of wind, blue-green, about the size of a thumb. --------------------------------------------------------------------------------