Tibetan
ས་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གསལ་བཏབ་ 17-2-3a ལ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ནས་བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ནང་། །བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར། མཆོད་པའི་བར་བཏང་། བུམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་བབས་ཏེ་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་བྱ། མཐར་མདུན་བུམ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་མཆོད་པ་གོང་སྨོས་ལྟར་དང་། བསྟོད་པ། གང་གི་བློ་གྲོས་སོགས་སམ། རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་གླེགས་བམ་ཨུཏྤལ་ཕྱག་མཚན་ཅིང་། །རབ་མཛེས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་གཞོན་ནུ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་ཅན། །དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཐར་མཆོག་སྤྱན་ནི་པདྨའི་འདབ་ལྟར་ཡངས། །བློ་གྲོས་ངན་པ་སྲེག་མཁས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་རབ་ཏུ་འདུད། །ཅེས་རྒྱ་གཞུང་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱིས་བསྟོད། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བུམ་པར་དུང་ཆུ་ཕུལ་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨོཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ གསུམ་གྱིས་བརླབ། ལྗགས་ 17-2-3b འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཙམ་གྱིས་མཆོད། གཞོན་ནུའི་ཆ་ལུགས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། འདོད་གསོལ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གསོལ་བ་གདབ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། སྐབས་འདིར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སློབ་མ་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། གོང་ལྟར་བྱིན་བརླབས། མཆོད་པ་སྤྲོ་ན་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པས་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ། ནོངས་བཤགས་མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་སོགས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ཡོད་ན་འདིར་ནི་རྟེན་དང་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རྟེན་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་པ། ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་། ཨོཾ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱར་ཤར། །འགགས་པ་ཉིད་ན་འགག་མེད་པ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་འོད་གསལ་དུ་བ
Chinese
通过清晰地展示地球和光芒的聚集与消散，进行念诵。 然后，净化宝瓶。在一个具备所有特征的珍宝宝瓶中，如前观想一样，从嗡 (vaṃ) 中生出甘露之海等，进行供养。观想宝瓶天尊心间的咒轮被自身心间的光芒所激发，降下智慧甘露之雨，充满宝瓶。如此观想并念诵。最后，同时供养面前的宝瓶，如前所述，并赞颂：‘如同持有兔子的月亮般洁白，手持经书和莲花，极其美丽，极其寂静的五髻童子。’广阔的喜悦，至高的解脱，眼睛如莲花般宽广。善于焚烧邪恶智慧的文殊菩萨，我深深地敬礼！’用具有加持力的印度经文赞颂。祈请至尊文殊菩萨消除我和所有众生的无明黑暗，轻松地证悟一切所知。如此祈愿，并念诵百字明咒。用三个种子字（嗡 (oṃ)，阿 (ā)，吽 (hūṃ)）向宝瓶供奉法螺中的水，然后宝瓶天尊化光融入。接着，净化朵玛。从空性中，从嗡 (oṃ) 中，在珍宝容器中，嗡 (oṃ)，阿 (ā)，吽 (hūṃ) 化为光芒，从中生出朵玛，成为甘露之海，具备圆满的颜色、气味、味道、力量和精华。用嗡 (oṃ)，阿 (ā)，吽 (hūṃ)，哈 (hā)，霍 (hoḥ)，舍 (hrīḥ) 加持。舌头 以光芒的管子引导朵玛的精华，并享用。嗡 (oṃ) 阿雅 (ārya) 曼殊室利 (mañjuśrī) 萨帕里瓦拉 (saparivāra) 伊当 (idaṃ) 巴林达 (baliṃta) 卡卡 (khakha) 卡嘻 (khāhi)。如此供养三次。用五种供品等供养。用一颂赞颂童子的形象等。如前祈愿，并祈请获得三摩地的灌顶，引导弟子进入。此时，为尚未成为双运的弟子灌顶，如下所述。第三部分是后续步骤：补充供养。如前加持。如果想要扩展供养，就像前观想时一样，如果想要简略，就只用咒语供养。用赞颂文赞颂。祈愿，忏悔过失，念诵未获得、未圆满等，并念诵百字明咒。如果面前有本尊像，就在这里用‘此乃本尊’等进行坚住。如果没有本尊像，就祈请智慧尊：嗡 (oṃ)。您以众生之心等离开。誓言尊融入自身。自生本尊也念诵：嗡 (oṃ)。从法性无生之中，无灭的智慧手印显现。在灭尽之中，没有灭尽，在离戏的原始清净之中融入。如此融入光明之中。
English
By clearly demonstrating the gathering and dispersing of the earth and light, perform the recitation. Then, purify the vase. In a precious vase with all the complete characteristics, like the visualization in the front, from vaṃ, generate an ocean of nectar, etc., and make offerings. Visualize that the mantra wheel at the heart of the vase deity is stimulated by the light from one's own heart, causing a rain of wisdom nectar to fall, filling the vase. Visualize and recite in this way. Finally, offer the vase in front simultaneously, as mentioned before, and praise: 'Like the moon holding a rabbit, white, holding scriptures and lotuses, extremely beautiful, extremely peaceful five-tufted youth.' Vast joy, supreme liberation, eyes as wide as lotus petals. Skillful at burning evil wisdom, Mañjuśrī, I deeply prostrate! ' Praise with blessed Indian texts. Pray that the venerable Mañjuśrī eliminates the darkness of ignorance of myself and all sentient beings, and easily realizes all that is knowable. Pray in this way, and recite the Hundred Syllable Mantra. Offer conch water to the vase with the three seed syllables (oṃ, ā, hūṃ), and then the vase deity dissolves into light. Next, purify the torma. From emptiness, from oṃ, in a precious container, oṃ, ā, hūṃ transform into light, from which the torma arises, becoming an ocean of nectar, possessing perfect color, smell, taste, power, and essence. Bless with oṃ, ā, hūṃ, ha, hoḥ, hrīḥ. The tongue guides the essence of the torma with a tube of light and enjoys it. oṃ ārya mañjuśrī saparivāra idaṃ baliṃta khakha khāhi. Offer in this way three times. Offer with the five senses and so on. Praise the image of the youth with one verse. Pray as before, and pray to receive the empowerment of samādhi, guiding the disciple in. At this time, empower the disciple who has not yet become a union, as described below. The third part is the subsequent steps: Replenish the offerings. Bless as before. If you want to expand the offerings, do as in the previous visualization, if you want to be brief, just offer with the mantra. Praise with praises. Pray, confess faults, recite what has not been obtained, what is incomplete, etc., and recite the Hundred Syllable Mantra. If there is a deity statue in front, then here, stabilize it with 'This is the deity,' etc. If there is no deity statue, then invite the wisdom being: oṃ. You depart with the mind of sentient beings, etc. The samaya being dissolves into oneself. The self-generation deity also recites: oṃ. From the unborn nature of reality, the unceasing wisdom mudra arises. In cessation itself, there is no cessation, dissolving into the space of primordial purity, free from elaboration. Thus dissolve into clear light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྡུ། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་གྱུར། །ཅེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས། འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེར་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་དང་། ཤིས་བརྗོད་ཅི་ 17-2-4a རིགས་པ་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ཨ་ར་པ་ཙ་བློའི་མུན་སེལ་ལ། སྦྱོར་བ་གཤོམ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཚོམ་བུ་དང་བུམ་པའི་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་བྱ། ནང་སྒྲུབ་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་རལ་པོད་ཙཀླི་དགོད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལའང་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་སྔར་ལྟར་ལ། བདག་བསྐྱེད་གཏེར་གཞུང་ལྟར། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་མཚོ་ཆེན་སོགས་ནས། པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ འི་བར། མཆོད་པ་ནི། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཚིམས་བྱེད་རྣམས། །མོས་བློས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་བདག་འབུལ་ན། །བཞེས་ནས་བླ་མེད་གྲུབ་མཆོག་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ་རཱུ་པ་ཤབྡ་གནྡྷེ་ར་ས་སྤཪྴེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། བསྟོད་པ་ནི། གཞོན་ནུའི་ཆ་ལུགས་འཆང་བ་པོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེས་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བཟླས་དམིགས་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། མདུན་དཀྱིལ་བསང་སྦྱང་། མདུན་རྟེན་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་ལ། ཉ་རྒྱས་ཟླ་སྟེང་དྷཱིཿཡིག་དམར་སེར་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དོན་བྱས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། བསྟོད་པ་སྤྲོ་ན་གང་བློ་མ་སྦྱར། མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །དྷཱིཿཡིག་དམར་སེར་ 17-2-4b མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་གཏི་མུག་བསལ། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིམ། །ཞེས་བསྒོམས་ལ་འབྲུ་བདུན་བཟླ། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ནང་། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་སོགས་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་ལ། བཟླས་དམིགས་ནས་བརྩམ། མཆོད་བསྟོད་ཁ་བསྒྱུར་ཙམ་ལས། གཏོར་འབུལ། རྗེས་ཆོག་གི་བར་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ཆ་ཚང་བྱའོ།། ༈ གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བླ་མེད་ལུགས་ལ་སྦྱོར་བ་གཤོམ་ནི། གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་བཞི་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས། ཤར་དུ་རྣམ་བུམ། དབུ་རྒྱན་སོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་ལ་གཏོར་མ་དཔལ་གཏོར། ཕྱག་མཚན་རལ་པོད་མདའ་གཞུ་དང་། རྗེས་གནང་ཆས་མཚན་བརྗོད་གླེགས་
Chinese
复次，证得双运幻化身，三门具足三金刚。（藏文：སྡུ། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་གྱུར།།）如是，于座间起立。以此修持所生之，善业我今所获得，愿诸一切有情众，皆证善逝之智慧。（藏文：ཅེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས། འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེར་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །）如是等回向发愿，以及吉祥祈愿。 第二，内修阿惹巴匝遣除愚昧。预备供品与外修相同，唯需将彩箭与宝瓶系上红绳。内修之身像、手印、发髻、朵玛等略有不同。修法中，皈依、发心至供养加持与前相同。自生本尊如仪轨中所述，从八支具足大海等至普汝夏雅 吽（藏文：པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔）。供养：于十方一切处，色声香味与触，令诸根皆欢喜，我今供养妙音，祈请纳受并赐予，无上殊胜之成就。嗡 阿雅 曼殊室利 耶 汝巴 夏布达 根德 惹萨 斯帕舍 札底札 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ་རཱུ་པ་ཤབྡ་གནྡྷེ་ར་ས་སྤཪྴེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།）。赞颂：身着童子之装束，智慧明灯极庄严，遣除三界之黑暗，我今礼赞妙吉祥。 明观诵咒，清净前方坛城。前方本尊观为空性，从中生出八支具足等，如自生本尊仪轨。于新月之上，红色“德意”（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，含义：智慧）字放出红黄色光芒，利益众生，化现圣妙吉祥之身。如是等至赞颂与前相同。若欲广赞，可随意发挥。前方生起本尊，心间莲花月轮上，红色“德意”（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，含义：智慧）字放出红黄色光芒，周围咒语环绕。光芒供养诸圣众，遣除众生之愚昧。加持与成就，悉皆摄集融入自身。如是观想，诵七字明咒。清净宝瓶。珍宝宝瓶，具足一切功德，其中生出八支具足等，至赞颂与前方本尊相同。从诵咒观想开始。仅改变供赞之词句。朵玛供养，直至结行仪轨，皆与外修相同。 第三，秘密修法无上妙吉祥智慧勇识。预备供品：按照仪轨布置彩绘坛城。若不具备，则于中央曼扎上，安放妙吉祥四臂尊与明妃之身像。东方置宝瓶。头饰等其他一切与外修相同，朵玛为殊胜朵玛。手印为发髻、箭弓，以及灌顶之物、法器、名号、经函等。
English
Furthermore, having attained the illusory body of union, the three doors are endowed with the three vajras. Thus, one arises as the deity in between sessions. Whatever merit I have gained from accomplishing this, may all sentient beings attain the wisdom of the Sugata. Thus, dedicate and aspire, and offer auspicious prayers. Second, the inner practice of Arapacana dispels ignorance. Preparing the offerings is similar to the outer practice, except that the colored arrow and vase should be tied with red string. The inner practice differs slightly in terms of the deity's form, hand gestures, hairstyle, and torma. In the method of practice, the refuge, bodhicitta, and blessing of offerings are the same as before. Generate oneself as the deity according to the treasure text, from 'the great ocean with eight branches' to 'Purushaya Hum'. Offering: In all directions and times, forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations that satisfy the senses, I offer to Manjushri with devotion. Please accept them and grant the supreme accomplishment. Om Arya Manjushri Ye Rupa Shabda Gandhe Rasa Sparshe Pratitsa Svaha. Praise: He who wears the attire of a youth, adorned with the lamp of wisdom, dispels the darkness of the three realms, I prostrate and praise Manjushri. Clearly visualize and recite the mantra, purify the mandala in front. Visualize the deity in front as emptiness, from which arises the eight-branched one, etc., as in the self-generation ritual. On top of the waxing moon, the red 'Dhi' syllable emits red and yellow light, benefiting beings, and manifesting the body of the noble Manjushri. Thus, up to the praise is the same as before. If you wish to praise extensively, you can elaborate as you wish. Generate the deity in front, on the lotus moon in the heart, the red 'Dhi' syllable emits red and yellow light, surrounded by mantras. The light offers to the noble ones, dispelling the ignorance of all beings. Blessings and accomplishments are all gathered and absorbed into oneself. Meditate like this and recite the seven-syllable mantra. Purify the vase. The precious vase, complete with all qualities, contains the eight-branched one, etc., up to the praise is the same as the deity in front. Starting from the mantra recitation and visualization. Only change the words of offering and praise. The torma offering, up to the concluding ritual, is complete as in the outer practice. Third, the secret practice of Manjushri, the supreme wisdom hero. Preparing the offerings: Arrange the painted mandala according to the text. If not available, place the image of the four-armed Manjushri with consort in the center of the mandala with nine deities. Place the vase in the east. The headdress and everything else are the same as in the outer practice, the torma is the glorious torma. The hand gestures are the hairstyle, arrow and bow, and the initiation items, instruments, names, and scriptures. --------------------------------------------------------------------------------