Tibetan
་རྣམས༔ ཕྱག་ན་རིགས་ཀྱི་བུམ་པ་བསྣམས༔ རྣམ་ཤེས་གནས་ཡུལ་གནས་ནས་ཚེ་ཉམས་ན༔ ཡུལ་བརྒྱད་གནས་ནས་ཚེ་ཁུག་ཅིག༔ ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ རིགས་དྲུག་གནས་ནས་ཚེ་འགུགས་པ༔ བཅོམ་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག༔ ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བུམ་པ་བསྣམས༔ རིགས་དྲུག་གནས་ནས་ཚེ་ཁུག་ཅིག༔ ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་བསྐུལ་ནས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དང་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའི་བཅུད་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཚེ་བུམ་གྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ་གོང་གི་སྔགས་བཟླ། དེ་ནས་ཕོ་ཉ་སྒོ་མ་བཞི་བསྐུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ 15-36-6b འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི༔ དཀར་མོ་མགྱོག་མ་ཞི་བའི་འོད་འཕྲོའི་ཚོགས༔ དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་འདྲེན་པའི་ལས་མཛད་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་འགུགས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ ཧཱུྃ༔ འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི༔ སེར་མོ་མགྱོགས་མ་རྒྱས་པའི་འོད་འཕྲོའི་ཚོགས༔ དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་འདྲེན་པའི་ལས་མཛད་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་འགུགས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ ཧཱུྃ༔ འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི༔ དམར་མོ་མགྱོགས་མ་དབང་གི་འོད་འཕྲོའི་ཚོགས༔ དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་འདྲེན་པའི་ལས་མཛད་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་འགུགས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ ཧཱུྃ༔ འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི༔ སྔོན་མོ་མགྱོགས་མ་དྲག་པོའི་འོད་འཕྲོའི་ཚོགས༔ དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་འདྲེན་པའི་ལས་མཛད་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་འགུགས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་དང་གོང་གི་སྔགས་བཟླ། ལྔ་པ་ཚེ་ 15-36-7a བཅིང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ནས་གྭའུའི་ནང་གི་ཚེ་རྟེན་ལ་ཐིམ་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་བསྒྲིགས། སྟེང་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྭ་བཞི་ཡར་མར་མདུད་པའི་ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཐག་པས་བསྡམས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་གྱུར། དྲུག་པ་ཚེ་བླན་པ་ནི། གཟུང་ཐག་བླངས་ལ། བདག་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ལེབ་བརྒན་གཉིས་ཁོང་བརྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་འཕྲོས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ནས་ཐོན་ཏེ་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། འོད་ཟེར་ཕྱི་ནང་སྣོང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོས་པས་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད། ཚེ་དང་བསོད་ནམས། བཅུད་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རང་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྡུས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། གང་ཞིག་ཚེ་ཟད་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་པ་དང་། དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ
Chinese
诸佛母等，手持种姓宝瓶，若有情众生于八处命终，祈请勾摄八处之寿命，祈请赐予寿命之成就。于六道处勾摄寿命，祈请世尊化身六能仁，手持珍宝宝瓶，于六道处勾摄寿命，祈请赐予寿命之成就。如此祈请后，从诸天众中放射出无量光芒和使者，将轮回涅槃一切情器世间之寿命精华，全部凝聚成甘露，融入寿命宝瓶之中。如此观想，并念诵以上之咒语。之后，祈请四位门神： 吽！调伏一切有情寿命之，白色速疾母，放射寂静之光芒，行引来福德与光辉之事业，请作勾摄金刚寿命之事业！吽！调伏一切有情寿命之，黄色速疾母，放射增长之光芒，行引来福德与光辉之事业，请作勾摄金刚寿命之事业！吽！调伏一切有情寿命之，红色速疾母，放射怀爱之光芒，行引来福德与光辉之事业，请作勾摄金刚寿命之事业！吽！调伏一切有情寿命之，蓝色速疾母，放射猛厉之光芒，行引来福德与光辉之事业，请作勾摄金刚寿命之事业！祈请赐予一切寿命之成就。’如此念诵，并念诵以上之咒语。第五，系缚寿命： 将内外一切情器世间之福德与光辉、寿命与福报全部收摄，融入嘎乌盒中的寿命依凭物中，合上日月嘎乌盒。将上下金刚交杵之四角向上捆扎，外用金刚绳索系紧，使其坚不可摧。第六，勾摄寿命：取持勾索，观想自身为无量寿佛（Tshe dpag med），从心间发出两个吽（hūṃ，种子字，ഹ്ം，hum， 摧伏义）字，穿过身体，从鼻孔中发出，穿过勾索金刚链的空隙，融入寿命坛城之诸天众，以此奉献令其欢喜之供养。光芒照耀内外一切情器世间，收摄福德与光辉、寿命与福报、精华与功德，融入自身和修持之物中。触及一切善逝，对于那些寿命耗尽、衰损、福报耗尽、福德与光辉耗尽者，
English
The goddesses, holding vases of their respective families. If beings' consciousness leaves its place of dwelling in the eight realms, hook back their life force from those eight realms! Bestow the accomplishment of life! Hook back life from the six realms! Victorious One, emanation of the six Thubpas (Thubpa, another name for Buddha, meaning 'capable one'), holding precious vases in their hands, hook back life from the six realms! Bestow the accomplishment of life!' Having thus urged them, from the assembly of deities, countless rays of light and messengers emanate, gathering all the essence of life from all of samsara and nirvana, both container and contents, into the form of nectar, which dissolves into the vase of life. Visualize this and recite the above mantra. Then, urge the four doorkeepers: Hūṃ! White Swift Mother, who controls the life of all beings, a host of radiating peaceful light, who performs the action of drawing in glory and splendor, accomplish the action of hooking back the supreme vajra life! Hūṃ! Yellow Swift Mother, who controls the life of all beings, a host of radiating increasing light, who performs the action of drawing in glory and splendor, accomplish the action of hooking back the supreme vajra life! Hūṃ! Red Swift Mother, who controls the life of all beings, a host of radiating powerful light, who performs the action of drawing in glory and splendor, accomplish the action of hooking back the supreme vajra life! Hūṃ! Blue Swift Mother, who controls the life of all beings, a host of radiating fierce light, who performs the action of drawing in glory and splendor, accomplish the action of hooking back the supreme vajra life! Bestow all the accomplishments of life!' Recite this and the above mantra. Fifth, binding life: Gather all the glory and splendor, life and merit, of all outer and inner containers and contents, and dissolve them into the life support within the gau (amulet box). Close the sun and moon gau. Tie the four corners of the upper and lower crossed vajras upwards, and bind them from the outside with a vajra rope, making them indestructible. Sixth, reclaiming life: Take the holding rope. From the heart of oneself, visualized as Amitayus (Tshe dpag med, Buddha of Limitless Life), two flat Hūṃ (hūṃ，种子字，ഹ്ം，hum， 摧伏义) syllables emerge through the body, emanate from the two nostrils, pass through the hollow of the vajra chain rope, and dissolve into the assembly of deities in the mandala of life, offering them a pleasing offering. Rays of light shine on all outer and inner containers and contents, gathering all glory and splendor, life and merit, essence and qualities, and dissolving them into oneself and the substances of accomplishment. Touching all the Sugatas (those who have gone to bliss), for those whose life is exhausted or diminished, whose merit is exhausted, and whose glory and splendor are exhausted, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་མཛད་པར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། འོད་ཟེར་སླར་འདུས་ཏེ་ཚེ་བུམ་སོགས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ། 15-36-7b ཨོཾ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་གཡུ་བྷྲཱུྃ་གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། བདུན་པ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི། བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ། དེའང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཉི་ཟླའི་གྭའུར་ཚེའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་དུ་གནས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་མཐིང་ག །སྭཱ་སེར་པོ། ཧ་ལྗང་གུ་ལྔར་གྱུར་པ། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ལྔར་འཁོད་པར་གྱུར། བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱོཾ༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཏྲཱཾ༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧྲཱི༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱ༔ ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཚེའི་རང་བཞིན་འོད་དཀར་ལ་འཚེར་བ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བའི་དབུས་སུ། སྲོག་གི་རྟེན་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ནྲྀ་གནས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཚེ་དང་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཤིང་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར། བདག་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ནྲྀ་ཡིག་ལ་འདུས། ནྲྀ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཨ་དཀར་པོར་གྱུར། དེའང་མི་དམིགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཅི་གནས་ 15-36-8a སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡངས་པ་ན་སྣང་གྲགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བལྟས་ཏེ་ཚེ་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །འདིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན། བཅའ་གཞི་དང་འདོན་བྱ་སྔར་ལྟར་ལ། དྲུག་པ་ཚེ་གླན་པའི་བཟླས་པ་ཡན་སོང་ནས། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དེ་ལ་འདིར་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་། ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་མཆོག་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པ་བཀའ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་བཀའ་སྲོལ་སྔ་ཕྱི་དུ་མར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་བར་གྱུར་པ། ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། །མངའ་བདག་མྱང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་གི་རྣམ་སྣང་སྐུ་རྒྱབ་ནས་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་བླ་དཔེ་སྤྱན་དྲངས་པར་མཛད་པའི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་དཔལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདོ་ 15-36-8b ལོགས་སུ་ཕྱུངས་ནས
Chinese
祈请（本尊）行事业。观想光芒再次汇聚，融入寿命宝瓶等之中。 念诵‘嗡 策 仲 玉 仲 玉 策 仲 阿玉嘉纳 玉 策 仲’（藏文：ༀ ཚེ་བྷྲཱུྃ གཡུ་བྷྲཱུྃ གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔），尽力而为。第七，灌顶并融入：自身和前方坛城的所有本尊都化为光芒，融入无量寿佛（Amitayus）之中。无量寿佛也化为光芒，融入心间的日月垫上，寿命的自性——字母都（藏文：དུ།）之中。都（藏文：དུ།）也化为光芒，变成五个字母：白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），黄色梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈），绿色哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。从自己的头顶进入，安住在头顶、喉咙、心间、肚脐、密处这五个地方。念诵‘班杂 阿玉协 嗡（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱོཾ༔），班杂 阿玉协 吽（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ༔），班杂 阿玉协 仲（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཏྲཱཾ༔），班杂 阿玉协 舍（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧྲཱི༔），班杂 阿玉协 阿（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱ༔）’。五个字母化为光芒，融入自己心识的坛城——珍宝宫殿之中，在寿命自性的白色光芒闪耀、油润凝聚的中央，融入作为生命所依的自生字母尼（藏文：ནྲྀ་）之中，由此寿命、福德和光彩全部增长，获得不死金刚寿命持明果位。自身也化为光芒，融入字母尼（藏文：ནྲྀ་）之中。尼（藏文：ནྲྀ་）化为光芒，变成白色阿（藏文：ཨ་）字。这也无所缘，安住在远离生、灭、住三者的法界之中。 从法界中起座后，观视显现、声音、觉知为三坛城，享用寿命之物。回向和发愿如通常仪轨进行。如果通过此法为弟子灌顶，准备工作和念诵如前。第六步，念诵直至寿命赎回。在事业宝瓶中进行甘露汇聚的生起和念诵。为弟子们沐浴。布施朵玛驱逐邪魔，设立保护圈，发起菩提心并使其明晰。在此，莲花生大士（Padmasambhava），作为无边坛城大海的遍主，领受了教诲，并且作为无疑是其心意本尊而闻名，是噶举八大法行坛城合一修持的诸多新旧传承的根本。法王赤松德赞（Trisong Detsen）是化现为天花之身的化身，是所有成就者的国王。 领主娘热尼玛沃热（Nyangrel Nyima Özer）从洛扎科定寺（Lhodrak Khoting Temple）的雕像背后迎请了大法王的仪轨范本，即噶举八大法行善逝总集（Kagye Deshek Dupa）的法类。从莲花生大士所著的《吉祥甘露汇聚不死寿命续》（Pal Dudtsi Kyilpa Achime Tsei Gyü）中，单独摘录了坛城仪轨。
English
Request (the deity) to perform activities. Visualize the rays of light re-gathering and dissolving into the longevity vase, etc. Recite ‘OM TSE BHRAM YU BHRAM YU TSE BHRAM AYURJÑANA YU TSE BHRAM’ (藏文：ༀ ཚེ་བྷྲཱུྃ གཡུ་བྷྲཱུྃ གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་གཡུ་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔) as much as possible. Seventh, empowerment and absorption: all the deities of the mandala in front of oneself dissolve into light and merge into Amitayus. Amitayus also dissolves into light and merges into the life essence—the letter DU (藏文：དུ།)—on the sun and moon cushion in the heart. The DU (藏文：དུ།) also dissolves into light and becomes five letters: white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), yellow SVA (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈), and green HA (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). Entering from the crown of one's head, they abide in the five places: crown, throat, heart, navel, and secret place. Recite ‘Vajra Ayushe OM (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱོཾ༔), Vajra Ayushe HUM (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ༔), Vajra Ayushe TRAM (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཏྲཱཾ༔), Vajra Ayushe HRI (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧྲཱི༔), Vajra Ayushe AH (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཨཱ༔)’. The five letters dissolve into light and merge into the center of one's mind mandala—the jewel palace—in the midst of the shining white light of the life essence, oily and condensed, into the self-arisen letter NRI (藏文：ནྲྀ་) which is the support of life, thereby increasing all life, merit, and splendor, and attaining the deathless Vajra life awareness holder state. Oneself also dissolves into light and merges into the letter NRI (藏文：ནྲྀ་). The NRI (藏文：ནྲྀ་) dissolves into light and becomes the white letter A (藏文：ཨ་). This also becomes unobservable, abiding equally in the realm of Dharma, free from the three aspects of arising, ceasing, and abiding. After rising from the realm of Dharma, view appearance, sound, and awareness as the three mandalas, and enjoy the substances of life. Dedication and aspiration should be done as usual. If empowering a disciple through this method, the preparations and recitations are as before. Sixth, the recitation goes up to the ransom of life. Perform the generation and recitation of nectar swirling in the activity vase. Bathe the disciples. Give the torma to the obstructors and expel them. Establish the protection circle. Generate the mind of enlightenment and make it clear. Here, Padmasambhava, the great teacher, the master of the infinite ocean of mandalas, received the teachings, and as the undisputed supreme deity of his heart, is the root of the many old and new traditions of the combined practice of the Eight Herukas. King Trisong Detsen, an emanation of the body of a celestial flower, is the king of all accomplished ones. Lord Nyangrel Nyima Özer invited the ritual model of the great Dharma King from behind the statue in Lhodrak Khoting Temple, which is the Dharma category of Kagye Deshek Dupa. From the 'Glorious Nectar Swirling Deathless Life Tantra' (Pal Dudtsi Kyilpa Achime Tsei Gyü) written by Guru Rinpoche, the mandala ritual was extracted separately. --------------------------------------------------------------------------------