Tibetan
ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་སྔགས་སྦྲེལ་བའི་མཐར། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲི་ཧྞནྟུ་མ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། གཏོར་མ་མི་འབུལ་ན་མཆོད་བསྟོད་ཙམ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་ 14-40-6a གཤེགས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། །འགག་མེད་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར་ཤར། །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་མེད་པ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་པས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊཿ སླར་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་གོ་བགོ །ཧཱུྃ། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འགྱུར་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་དཔལ་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །བྱིན་རླབས་མཆོག་སྩོལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ། །དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་དམ་ཅན་གཏེར་སྲུང་སོགས། །རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཐུན་དང་པོ་རྣམས་ལ་གཤེགས་བསྡུ་གཉིས་ཀ་མི་བྱེད་པར་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བྱ་བ་ཟིན་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུན་ཐ་མ་ལ་གཤེགས་གསོལ་ 14-40-6b དང་ཉེར་བསྡུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ། གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་དང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་
Chinese
观想从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ) 字生出的金刚管状光芒，汲取甘露供养。在寂怒本尊总咒之后，念诵：‘萨帕里瓦拉 伊当 巴林达 格里赫南图 玛玛 萨瓦 悉地 姆美 札雅匝 (ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲི་ཧྞནྟུ་མ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ，saparivāra idaṃ balimta grihṇantu mama sarvasiddhi mmeprayaccha，偕眷属，请享用此供食，赐予我一切成就)’，念诵三遍以供养朵玛。赞颂道：‘薄伽梵忿怒之王，乃诸佛之转轮王，调伏一切难调伏者，我向忿怒之王敬礼。’祈请：‘嘿汝嘎 (ཧེ་རུ་ཀ་，heruka) 与眷属，请享用此供养朵玛’等，祈求所愿。若不献朵玛，则仅作供养赞颂。无论如何，皆以百字明忏悔过失。以嗡 阿 吽 穆 (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ，oṃ āḥ hūṃ muḥ) 迎请智慧尊。 吽 吽 吽 (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，hūṃ hūṃ hūṃ)。从法性无生中，显现无碍饮血大尊。于止息之中，亦无止息，融入离戏本来清净之界。’念诵此偈，将器情世间及诸天众收摄入法界，安住于光明空性之中。从彼中起立时，念诵：‘帕 帕 帕 (ཕཊ་ཕཊ་ཕཊཿ，phaṭ phaṭ phaṭ)’。复次，观想自身刹那间化为嘿汝嘎 (ཧེ་རུ་ཀ་，heruka) 之身，于三处观想嗡 阿 吽 (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ) 字。念诵：‘嗡 班匝 嘎 瓦 匝 Raksha Raksha 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，oṃ vajra kā vāci rakṣa rakṣa hūṃ)’，披上金刚甲胄。吽 (ཧཱུྃ，hūṃ)。愿于不住之智慧心之坛城中，无变任运成就，获得无量诸佛之果位，成为利益一切众生之光荣。祈愿赐予加持之根本传承上师，降下成就之寂怒本尊及八大法行诸尊，傲慢之部主、护法神、伏藏护法等，无量坛城轮圆满吉祥！’以此等回向、发愿、吉祥语作结，之后便可进入日常行持。或者，在前几次修法时，不作迎请和收摄，而是从本尊心间以子之形象进入日常行持，事毕之后融入自身。在最后一次修法时，则作迎请、祈请和收摄。 第二部分：基于身坛城的吽字铃声修法。 第二，基于身坛城的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ) 字铃声修法：首先念诵‘金刚阿阇黎 桑杰华 (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།)’等八支供养文，以及‘愿众生具乐，愿众生离苦，愿众生常享乐，愿众生证悟诸法平等性’等四无量心，以此积累福德。然后念诵：‘嗡 玛哈 虚涅达 嘉纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 阔 昂 (ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātma ko'haṃ)’，安住于原始大空性之中，以此积累智慧资粮。安住于空性之中……
English
Visualize that the nectar of the torma is drawn by the vajra-tubed rays emanating from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ), and offer it. After the general mantra of the peaceful and wrathful deities, recite: 'Saparivara idam balimta grihṇantu mama sarvasiddhi mmeprayaccha (ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲི་ཧྞནྟུ་མ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ，saparivāra idaṃ balimta grihṇantu mama sarvasiddhi mmeprayaccha, Together with your retinue, please accept this offering, grant me all accomplishments)', recite three times to offer the torma. Praise: 'Bhagavan, King of Wrathful Ones, the Chakravartin of all Buddhas, the tamer of all the untamable, I prostrate to the King of Wrathful Ones.' Pray: 'Heruka (ཧེ་རུ་ཀ་，heruka) and retinue, please accept this offering torma,' etc., and pray for your wishes. If you do not offer the torma, then just make offerings and praises. In any case, confess your faults with the Hundred Syllable Mantra. With Oṃ Āḥ Hūṃ Muḥ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ，oṃ āḥ hūṃ muḥ), invite the wisdom beings. Hūṃ Hūṃ Hūṃ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，hūṃ hūṃ hūṃ). From the unborn nature of reality, arises the great unobstructed blood-drinker. In cessation itself, there is no cessation, dissolve into the uncontrived, primordial purity.' Recite this verse, gather the environment and beings, including the deities, into the sphere of reality, and rest in equanimity in the state of clear light and emptiness. When rising from that, recite: Phaṭ Phaṭ Phaṭ (ཕཊ་ཕཊ་ཕཊཿ，phaṭ phaṭ phaṭ). Again, instantly visualize yourself as the form of glorious Heruka (ཧེ་རུ་ཀ་，heruka), marked with Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ) at the three places. Recite: 'Oṃ Vajra Kā Vāci Rakṣa Rakṣa Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，oṃ vajra kā vāci rakṣa rakṣa hūṃ)', and put on the vajra armor. Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ). May I, in the mandala of the non-abiding wisdom mind, be spontaneously accomplished without change, attain the state of limitless Buddhas, and become the glory of benefiting all beings. May the root and lineage lamas who bestow supreme blessings, the peaceful and wrathful deities and the eight commands who shower down accomplishments, the arrogant lords, oath-bound protectors, treasure protectors, etc., the limitless mandala wheel be auspicious! ' Conclude with these dedications, aspirations, and auspicious words, and then engage in daily activities. Or, in the first sessions, do not do both the departure and gathering, but from the heart of the deity, enter into daily activities as a child, and after the activity is finished, dissolve into yourself. In the last session, do the departure, supplication, and near gathering. Section 2: The Hūṃ Sound Practice Based on the Body Mandala. Second, the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ) sound practice based on the body mandala: First, recite the eight-limbed offering such as 'Vajra Acharya Sangye Pal (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།)', and the four immeasurables such as 'May all beings have happiness, may all beings be free from suffering, may all beings never be separated from happiness, may all beings realize the equality of all dharmas,' to accumulate merit. Then recite: 'Oṃ Mahā Śūnyatā Jñāna Vajra Svābhāva Ātma Ko'haṃ (ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātma ko'haṃ)', and rest in equanimity in the state of primordial great emptiness, to accumulate the accumulation of wisdom. Abiding in emptiness... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོས་མི་ཤིགས་པར་བཅིངས་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེས་གཡོན་པའི་དུང་དམར་དཀྲུགས་པ། པད་ཟླ་ཉི་མ་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་ཞབས་གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རང་འདྲའི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ་བ། ཡབ་ཀྱི་སྐུའི་ནང་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བར་མོས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ 14-40-7a ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ། མགྲིན་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་ག་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡང་དག་ཡབ་ཡུམ། ལྟེ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། རྐང་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཡས་པར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དྲེགས་འདུལ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གཡོན་པར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དྲག་སྔགས་ཡབ་ཡུམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་འཛིན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཅན་ནོ། །སྒོམ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེ། གཉུག་མའི་ལྷ་དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་ཅི་གནས་མཉམ་པར་བཞག །དེས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ནས་གསང་བའི་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀའི་བར་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པར་འཕྲོས། 14-40-7b རྐང་པའི་རྩ་བོ་ཆེ་གཡས་གཡོན་ནས་སོང་སྟེ། དྲེགས་འདུལ་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཞུགས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཕོག་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དྲན་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་དཀར་འཚེར་གྱིས་གྱུར་ནས་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཉོན་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ལ། མཆུ་བཙུམ་སྟེ་རླུང་གི་རྟ་ལ་དྲངས་ནས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་རིང་པོར་བཟླ་བའོ། །ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་
Chinese
在业力光明自显的、由金刚守护大轮严密束缚的中央，念诵‘吽 吽’。通过这种方式，自己瞬间变为至尊黑汝嘎（Che Mchog He Ru Ka），身色深蓝，一面二臂，右手持金刚杵，左手摇晃盛满血的颅碗，于莲花、月亮、太阳傲慢座上，双足左伸而坐。与自身形象的明妃无二无别地拥抱。观想上师身内广大空性，无有遮蔽阻碍，于光明的自性中，脉轮清晰显现。在自己的头顶梵穴，于莲花、太阳、月亮座上，念诵‘吽 吽’，观想金刚上师。 同样地，在头顶的色轮中央，念诵‘吽 吽’，观想阎魔敌（Jam Dpal Gshin Rje）父尊佛母。在喉咙的语轮中央，念诵‘吽 吽’，观想马头明王（Rta Mgrin）父尊佛母。在心间的意轮中央，念诵‘吽 吽’，观想扬达黑汝嘎（Yang Dag）父尊佛母。在肚脐的业轮中央，念诵‘吽 吽’，观想金刚童子（Rdo rJe gZhon Nu）父尊佛母。在密处的乐轮中央，念诵‘吽 吽’，观想无上黑汝嘎（Bla Med He Ru Ka）父尊佛母。在右脚的风轮中央，念诵‘吽 吽’，观想降伏傲慢者（Dregs 'Dul）父尊佛母；在左脚，念诵‘吽 吽’，观想猛咒（Drag Sngags）父尊佛母。所有这些本尊，身色均为深蓝色，一面二臂，手持金刚杵和盛血颅碗，与自身形象的明妃相拥抱，双足呈左伸之姿。这种观修方式，原本就是将自生本尊之相作为道用。因为本具之本尊，与远离垢染的刹那生之诸佛，从原始以来就无有分别地安住，所以不需要迎请智慧尊者并融入等步骤。如是，如同镜中之影像，形象清晰，却不执著于彼，于本尊明空之状态中安住。如果因此感到厌倦，则开始念诵。从头顶的上师，直至密处的无上黑汝嘎，所有本尊心间的‘吽’(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字放射出光芒。 光芒依次从左右脚的根本脉处发出，进入降伏傲慢者和猛咒本尊的心间‘吽’字。从那里，光芒向外放射，触及十方诸佛及其眷属，融入清净之智慧界。触及所有众生，净化众生的念头和烦恼垢染，转变为智慧本尊。净化自己身语意的罪障。‘吽’字的光芒转变为白色，安住于无有分别、不可思议之状态中，如此观想以净化烦恼障。合拢双唇，驾驭风息，长长地念诵‘吽 吽’。再次，十方……
English
In the center, bound immovably by the great wheel of Vajra protection, the self-radiance of karmic luminosity, recite 'Hūṃ Hūṃ'. By saying this, one instantly becomes the Great Supreme Heruka (Che Mchog He Ru Ka), with a dark blue-black body, one face, and two arms. The right hand holds a vajra, and the left hand shakes a skull cup filled with blood. Seated with legs in a posture with the left leg extended on a lotus, moon, and sun arrogant seat. Embracing one's own consort, inseparable. Visualize the great emptiness within the body of the father, free from obscurations and hindrances, with the chakras clearly visible in the nature of light. On the lotus, sun, and moon seat at the crown of one's head, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing the Vajra Master. Similarly, in the center of the body chakra at the crown of the head, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing Yamantaka (Jam Dpal Gshin Rje) father and mother. In the throat, in the center of the speech chakra, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing Hayagriva (Rta Mgrin) father and mother. In the heart, in the center of the mind chakra, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing Yangdak Heruka (Yang Dag) father and mother. In the navel, in the center of the action chakra, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing Vajrakumara (Rdo rJe gZhon Nu) father and mother. In the secret place, in the center of the bliss chakra, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing Anuttara Heruka (Bla Med He Ru Ka) father and mother. In the right foot, in the wind chakra, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing the Tamer of Pride (Dregs 'Dul) father and mother; and in the left foot, recite 'Hūṃ Hūṃ', visualizing the Fierce Mantra (Drag Sngags) father and mother. All of these deities are dark blue in color, with one face and two arms, holding a vajra and a blood-filled skull cup, embracing their own consorts, with their legs in a posture with the left leg extended. This method of meditation is inherently using the form of the self-born deity as the path. Because the innate deity dwells inseparably from the spontaneously born Buddhas who are free from defilements, there is no need to invite the wisdom deity and merge with it, etc. Thus, like a reflection in a mirror, the form is clear but without attachment to it, abiding in the state of clear emptiness of the deity. If one becomes weary of this, one engages in recitation. From the guru at the crown of the head to the supreme Heruka at the secret place, rays of light emanate from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart of the deities. The rays of light emanate sequentially from the root chakras of the right and left feet, entering the Hūṃ at the heart of the Tamer of Pride and the Fierce Mantra. From there, the rays of light radiate outward, touching the Buddhas of the ten directions and their retinues, merging into the realm of pure wisdom. Touching all sentient beings, purifying the thoughts and afflictive defilements of sentient beings, transforming them into wisdom deities. Purifying the sins and obscurations of one's own body, speech, and mind. The light of the Hūṃ transforms into a bright white light, abiding in a state of non-discrimination, beyond thought and expression, contemplating thus to purify the afflictive obscurations. Closing the lips and drawing in the wind energy, recite 'Hūṃ Hūṃ' for a long time. Again, the ten directions... --------------------------------------------------------------------------------