Tibetan
་ཆེན་ཕོབ༔ རྟོག་སྒྲིབ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སྲེགས༔ ནད་གདོན་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་གིས་གཏོར༔ བར་ཆད་འབྱུང་པོ་ཐལ་བར་རློགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དབྱིངས་སུ་སྟིམས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ཕུང་ལྔའི་སྒྲིབ་བྲལ་ལྷ་རུ་སྨིན༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མར་མེ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ ཧཱུྃ་སྒྲ་གསུམ་ལྔ་བདུན་སྦྲེལ་དབྱངས༔ འདེགས་འཇོག་ཕྲ་སྦོམ་རྔམ་གཏུམ་སྦྱར༔ མཐར་ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཕོས། སྣང་གྲགས་སུ་འཆར་བ་མ་དག་པའི་རྟོག་འཛིན་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡེ་མཉམ་ཡེ་སྟོང་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པས་ལྷ་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཟད། འཁོར་ 14-24-9a འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འདི་དག་རིག་རྩལ་གྱི་རོལ་པ་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པར་རྫོགས། ཡིད་སྤྱོད་ལས་འདས་པའི་ཀ་དག་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་བློ་འདས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་འུབ་ཆུབ། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་བའི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དབང་ཆེན། བསྐུར་ཐོབ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་བརྗོད་ཚིག་དང་མཐུན་པར་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་ཤིང་མཉམ་པར་འཇོག་འཚལ། ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་ནས། སྣང་བ་ལྷ་ལ་གྲགས་པ་སྔགས༔ དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ངང་དུ་གཅིག༔ ཡེ་སྟོང་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ༔ རང་རིག་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད༔ མ་བྱས་མ་བཅོས་བབས་ལས་བྱུང་༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གཤིས་ལ་རྫོགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཡེ་གྲོལ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ ཅོག་གཞག་ཆེན་པོ་བློ་དང་བྲལ༔ གཏད་མེད་ངང་དུ་བྱར་མེད་པ༔ ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འུབ་ཆུབ་བོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཀ་དག་ཀུན་གཞི་སྤྲོས་ལས་འདས༔ མངོན་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཐེག་པའི་རྩེ༔ འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དལ་ཞིང་སྐབས་ཕྱེད་པར་བཀླགས་མཐར་ཉམས་བསྐྱང་དུ་བཅུག །དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི། ཤིས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ནམ་མཁའ་ 14-24-9b གང་བའི་དབང་ལྷ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང་། བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མགྲིན་གཅིག་པས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དབྱངས་ལྡིར་ཞིང་། དགེ་ལེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་བས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་ཅིང་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་མཛོད། མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས། རྒྱ་གར་ཡུལ་བྱོན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་
Chinese
大威力！以智慧之火焚烧概念之障，以慈悲之风驱散疾病邪魔，将障碍和鬼神化为灰烬，将五毒烦恼融入法界。赐予五种智慧的殊胜灌顶，使五蕴清净成熟为本尊，愿五身自然成就。’如此念诵，并将酥油灯置于顶轮。 将‘吽’字三种、五种、七种连缀成声调，结合起伏、粗细、威猛、暴怒。最后，观想本尊众融入光中，融入你们自身，以此因缘，将玛哈古茹（莲花生大士）的意之智慧转移到相续中。将显现和声音显现为不净的执着，了知本尊、咒语、法身自性本自平等、本自空性、大光明，从而消除对本尊和他我的执着。将轮回和涅槃的显现，圆满为离生灭、自成三身的智慧游舞。在超越心识作用的原始清净本初法界中，安住于超越思维的光明藏中。在自成、无偏、离戏、明点独一的法界中，达到究竟义的灌顶。生起获得超越获得之确信，与所说之词相应，明晰义之密意，并安住于平等之中。’如此示意。 显现为本尊，声音为咒语，所有念头和觉知，皆融入普贤王如来的意境中，回旋于本自空性的大光明中。吽！吽！吽！轮回涅槃一切皆为觉性之游舞，自觉于三时中不变异，不造作、不矫饰，自然而生，圆满于三身佛的自性中。吽！吽！吽！于原始解脱之法界中，无有再次造作，大圆满安住，离于心识，于无所依中，无所作为，通透赤裸而安住。吽！吽！吽！原始清净之本基，超越戏论，现前三身，乃是成道之径，果于基中圆满，自然成就为大明点。吽！吽！吽！’如此缓慢而间断地诵读，最终进入修习。 之后，念诵吉祥祈愿文：为了吉祥，虚空遍满的灌顶本尊、诸佛如海，以及我金刚上师，以同一声音，发出吉祥的赞歌，降下吉祥之花雨，愿灌顶之义的智慧安住于相续中，不改变而稳固，并增长，生起加持的确信。抛洒鲜花，伴随音乐。 前往印度金刚座，降伏四魔，成就一切佛陀。
English
Great power! Burn the veils of conceptuality with the fire of wisdom, scatter diseases and demons with the wind of compassion, reduce obstacles and spirits to ashes, dissolve the five poisons of affliction into the sphere of reality. Bestow the supreme empowerment of the five wisdoms, ripen the purification of the five aggregates into deities, may the five kayas be spontaneously accomplished.' Thus saying, place the butter lamp on the crown of the head. Link the sound of 'Hūṃ' in threes, fives, and sevens, combining rising and falling, subtle and coarse, fierce and wrathful. Finally, visualize the assembly of deities dissolving into light, dissolving into yourselves, and through this cause, the wisdom of the intention of Mahaguru (Padmasambhava) is transferred to the mindstream. Knowing the appearances and sounds that arise as impure grasping to be the nature of deities, mantras, and dharmakaya, inherently equal, inherently empty, and of great luminosity, thereby exhausting the grasping of deities and self as two. May these appearances of samsara and nirvana be perfected as the wisdom play of the spontaneously accomplished three kayas, free from arising and ceasing. Abide in the womb of the primordial purity, the original ground, the mind-transcending luminosity. In the sphere of spontaneous, unbiased, non-dual, single bindu, attain the ultimate great empowerment. Generate the certainty of having obtained the unobtainable, clarifying the meaning of the words and abiding in equanimity.' Thus indicating. Appearance is deity, sound is mantra, all thoughts and awareness, are one in the state of Samantabhadra's intention, swirling in the great luminosity of primordial emptiness. Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! All of samsara and nirvana are the play of awareness, self-awareness unchanging in the three times, unmade, uncorrected, arising from the natural state, perfected in the nature of the three bodies of the Buddha. Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! In the primordially liberated sphere, there is no re-creation, the great cho-zhag (great equipoise) is free from mind, in a state of unattachedness, without doing, transparent and nakedly abiding. Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! The primordial ground of all, beyond elaboration, the manifest three, the path of the supreme vehicle, the fruit perfected in the ground, spontaneously accomplished as the great bindu. Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ!' Thus reading slowly and intermittently, finally engaging in practice. Then, reciting the auspicious verses: For the sake of auspiciousness, the empowerment deities filling the sky, the ocean of victorious ones, and I, the Vajra Master, with one voice, resounding the Vajra song of auspiciousness, showering the rain of auspicious flowers, may the wisdom of the meaning of empowerment abide in the mindstream, unwavering and stable, and increasing, generate the certainty of blessing. Scattering flowers, accompanied by music. Having gone to Bodh Gaya in India, having conquered the four maras, may all Buddhas be... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་མཉམ། །འདུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་མཛད། །གུ་རུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །མུ་སྟེགས་ཡུལ་བྱོན་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་བཞུགས། །སྙན་པའི་སྒྲ་ཡིས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ། །གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བོད་ཡུལ་དབུས་བྱོན་སྟག་ཚང་སེང་ཕུག་བཞུགས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་མི་ཡི་མགོན། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་མ་ཚོགས་རོལ་དུ་ཁྲིད། །གུ་རུ་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་ཤིས་པའི་ཚིག་ཕྲེང་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་བས་དགེ་ལེགས་སུ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཆོས་མཛད་རྣམས་བར་ཆད་གདུག་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཞིང་། མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ལོ་ཟླ་ལས་མི་འགྱངས་པར་སྩོལ་བ་ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། གཞུང་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀུན་གྱི་ཡང་ཟབ་གནད༔ འབྲེལ་ཚད་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཞི༔ 14-24-10a དངོས་གྲུབ་སྣ་རེ་ངེས་པར་ཐོབ༔ མཐར་ཐུག་གུ་རུས་རྗེས་འཛིན་འགྱུར༔ ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཉིད་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བར་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བའི་གཡར་དམ་བཞེས་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། གཏང་རག་མཎྜལ་དང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ། དགེ་བསྔོ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སླར་ཡང་བྱིན་རླབས་ཁ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ཉིད་དབུ་ནས་ལན་གཅིག་སྐྱར། རྗེས་རིམ་ནི། སྣང་བ་ལྷ་ལ་གྲགས་པ་སྔགས༔ སོགས་བརྗོད་པས་དོན་གྱི་དགོངས་པར་ལ་བཟླ། ཧོ༔ བསྐྱེད་པའི་ལུས་སྣང་སོགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་། ཧོ༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་དགེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བས་འགྲུབ། དམིགས་བསལ་ཚོགས་མཆོད་སྤྲོ་ན་མཆོད་གཏོར་སྤྱི་ཁྱབ་བཞིན་བཤམས། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ། བྱིན་འབེབས་དང་། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་འདོད་ན་སྐྱབས་སེམས་གྲུབ་པའི་མཚམས་དེར་གཏང་། དངོས་གཞི་བཟླས་པ་དང་། དོན་གྱི་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་བྱས་མཐར། ཚོགས་མཆོད་བྱིན་རླབས་ནས། རྟ་བྲོའི་བར་བཏང་། ཚོགས་མགྲོན་རྣམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ནོངས་བཤགས། བརྟན་བཞུགས། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྐབས་སྦྱར་མཐར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་རིམ་ལ་འཇུག །མཐར་དགེ་བསྔོ་བཀྲ་ 14-24-10b ཤིས་བཅས་བྱ་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་འདོན་ཆའང་ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ་དང་། གསང་ཐིག་བླ་སྒྲུབ་གང་རུང་ནས་བླང་བ་ཉིད་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། ཆོ་གའི་ལས་རིམ་གཞན་འདིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དགོངས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེར་མ
Chinese
与您同在。持守戒律，示现比丘形象。愿莲师释迦狮子吉祥！前往外道之地，安住于欢喜园。美妙的声音传遍四方。内外密法在心中清晰显现。愿莲师金刚降魔杵吉祥！前往藏地中心，安住于虎穴圣地。无量光佛的化身，是人间的怙主。迎请空行母四部众，汇聚成欢乐的舞蹈。愿莲师获得安乐成就吉祥！’如此等等，广说吉祥之语，如雨般散花，以作吉祥。 通过这些，愿浊世的修行者们战胜障碍魔难的战场，毫不延迟地赐予殊胜共同的成就。此甚深修法灌顶的利益，如经文所说：‘成熟一切之最深要义，凡结缘者，皆息灭恶缘障碍，必定获得各种成就，最终莲师将予以摄受。’ 如是赞叹。获得如此灌顶，不退失，依赖于誓言的守护。因此，对于总的以及特别的金刚乘誓言，不违越，如法守护，怀着接受誓言的意愿，请复诵以下内容：‘主尊如何…’等。献曼扎，供养身受用。回向善根如常进行，然后学徒退席。上师为了再次加持，从头开始重念一遍吽字修法。后续次第是：‘显现为本尊，声响为咒语…’等，通过念诵，领会意义。‘吽！生起之身显现…’等之引导，以及‘吽！根本传承上师…’等吉祥语，广泛增进善妙，即可成就。如果特别想做会供，则如通常一样陈设供品朵玛。布施驱魔朵玛，加持降临，以及如果想要供养加持等，则在皈依发心完毕时进行。正行念诵，以及在明确意义之后，从会供加持到马舞之间进行。对会供宾客们广作供养赞颂。忏悔，稳固，遣送等，根据情况穿插，最后进入此仪轨的后续次第。最后作回向善愿吉祥，会供的念诵部分，从七句祈请文莲师修法，或者秘密精华莲师修法中选取，这样比较连贯。其他仪轨的程序，主要以大圆满阿底的见地为主。
English
And with you. Holding the monastic discipline, he manifested as a fully ordained monk. May there be auspiciousness of Guru Shakya Senge! He went to the land of the Tirthikas (non-Buddhists) and resided in the Garden of Delight. His melodious sound pervades all directions. The inner and outer secret mantras are clear in his mind. May there be auspiciousness of Guru Dorje Drolo! He went to central Tibet and resided in Taktsang Sengphuk (Tiger's Nest Cave). An emanation of Amitabha, he is the protector of beings. He leads the four classes of Dakinis into a joyful dance. May there be auspiciousness of Guru Dewa Dungdrub (Accomplisher of Bliss)!' Thus, extensively speak auspicious words and shower flowers like rain to create auspiciousness. Through these, may the Dharma practitioners of the degenerate age be victorious in the battle against obstacles and malevolence, and may they bestow supreme and common accomplishments without delay. The benefits of receiving the empowerment of this profound practice are as stated in the text: 'The most profound essence of all ripening empowerments, whoever is connected to it will have adverse conditions and obstacles pacified, will definitely obtain various accomplishments, and ultimately the Guru will take them under his care.' Thus it is praised. To maintain such an empowerment without decline depends on upholding the vows. Therefore, without transgressing the general and specific Vajrayana vows, uphold them properly, and with the intention to take the vows, please repeat after me: 'How the Lord...' etc. Offer the mandala, offer body and possessions. Dedicate the merit as usual, and then the disciples may depart. The master, in order to further bless, repeats the Hum practice once from the beginning. The subsequent order is: 'Appearance is deity, sound is mantra...' etc., and by reciting, contemplate the meaning. 'Ho! The appearance of the generated body...' etc., and 'Ho! Root lineage lamas...' etc., speak auspicious words and extensively increase goodness to accomplish it. If you particularly want to do a Tsok offering, then arrange the offerings and Torma as usual. Offer the obstacle-removing Torma, invoke blessings, and if you want to make offerings and blessings, etc., then do so at the point where refuge and bodhicitta are completed. Perform the main recitation, and after clarifying the meaning, proceed from the Tsok offering blessing to the horse dance. Make extensive offerings and praises to the Tsok guests. Confess transgressions, stabilize, and dismiss, incorporating them as appropriate, and finally enter the subsequent order of this practice. Finally, make aspirations for virtue and auspiciousness, and the recitation part of the Tsok offering should be taken from either the Seven-Line Prayer Guru Sadhana or the Secret Essence Guru Sadhana, as this is more connected. The procedures of other rituals mainly emphasize the view of Ati Dzogchen. --------------------------------------------------------------------------------