Tibetan
། ཡིད་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ལ་བསྟིམ་པ་གོང་གི་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་ལྟར་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། 12-23-7b བསྟིམ་ཐེངས་རེ་ལ་ལུས་གཟི་བརྗིད། ངག་ནུས་པ། སེམས་ལ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་རྟོགས་ཇེ་ཆེར་རྒྱས་པར་བསམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཕོག་པས་མ་དག་པ་སྦྱངས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཀུན་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་དང་ཐ་མི་དད་པ་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་གསལ་བ་ལ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་དང་པོ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ། གཉིས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམིགས་པ། གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་དམིགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཡང་སྐབས་སུ་འོད་ཟེར་དྲག་ཏུ་འཕྲོས། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་ཕོག །རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་དྲངས་པ་ལྟར། དེ་དག་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཚུར་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སྲོག་གཏའ་རུ་ཚུད་དེ་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བཀའ་ཉན་པར་བསམ། ཡང་འོད་ཟེར་མཚོན་ཆ་མེ་བསྐལ་འཁྲུག་པ་འཕྲོས། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་གཏུབས་བསྲེགས་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་དག་རེས་སྐོར་གྱིས་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པས་སེམས་དུབ་ན། 12-23-8a སྐུའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་། རེས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལ། རེས་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་རྒྱུན་བསྐྱང་བཞིན་བཟླས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་དམིགས་པ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་གལ་ཆེ་རགས་པ་ནི་དེ་དག་གོ། །བཟླས་པའི་མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱ་བཅས་བཟླ །སྔགས་མ་དག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་བྱང་ཞིང་སྔགས་ནུས་བརྟན་པར་བསམ། རྗེས་ལྷ་སྐུ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་ཅིང་ཡང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་དགེ་བསྔོ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ། ༈ གཉིས་པར་ཁྲིགས་དང་ཁྲིགས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་ཉུང་ངུར་བསྟན་པ་ནི། གནས་བྱིན་ཆགས་པར་དབེན་པའི་ཁར་བུར་མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། གཟའ་སྐར་དགེ་བའི་ཉིན་ཐོག་མར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ། དེ་རྗེས། ཧཱུྃ། ང་ནི་ཡཀྴ་མེ་དབལ་ཏེ། །སོགས་ཀྱིས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚིག །ཆོས་ཀུན་ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་དང་། སོགས་བརྗོད་ཅིང་། རང་གི་ཐོ་ཕྱི་གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་གུར་མཚོན་ཆ་མེ་ཕུང་གི་རྣམ་པར་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་རང་སེམས་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྲུང་འཁོར་
Chinese
将意念融入清晰的坛城中，如前引导文中所述进行观想。 每一次融入，都观想身体充满光辉，语言充满力量，内心对原始清净、离戏的圆满大乐智慧的理解和证悟越来越增长。再次，光芒照耀，触及外器内情，净化不净。外器世界转化为清净的巨大刹土。内情众生转化为忿怒莲师的身相，发出咒语的自声。再次，光芒照耀，三界一切与自身无别，在显现为忿怒莲师身相的光芒推动下，三密的加持全部无二无别、融为一体地融入自身。这是第一步，自身加持的观想；第二步，利益他人的事业的观想；第三步，无二双运的观想。有时，光芒强烈照射，触及天龙八部。如同磁铁吸引铁块，将它们的命根心髓全部吸摄过来，使其生命掌握在自己手中，所有傲慢者都听从自己的命令。再次，光芒如兵器、如劫火般爆发，摧毁、斩断、焚烧我们师徒证悟菩提的障碍、邪魔，使其消失无踪。如此循环进行这些观想，如果观想使心疲惫， 就将意念专注于稳定的身相显现上。有时专注于咒语的声音，有时将意识投向心间的金刚，保持不散乱的忆念，持续念诵，这也转变为身语意的念诵方式。其他的观想方式有很多，但最重要和粗略的就是这些。念诵结束时，念诵能显真言、根本咒、百字明等，观想净化咒语的错误和过失，咒力变得稳固。之后，将本尊观想为无所缘，然后再次升起本尊，进行回向。结束这一座的修持。接下来，简要介绍结界以及结界的方法：在加持过的寂静处，进入闭关时，选择星宿吉祥的日子，首先以本尊的慢念，向地神供奉朵玛。然后，念诵：'吽。我乃药叉焰魔。'等，向魔障施予朵玛并驱逐。念诵守护轮的观想词：'诸法皆为原始清净，原始圆满。'等，观想自己的住所和所有地方都结成金刚地基、帐篷、兵器、火焰堆等形态，并在胜义中安住于离戏的自性光明中，这是守护轮。
English
Merge the mind into the clear mandala, visualizing as described in the previous invocation section. With each merging, visualize the body filled with radiance, speech filled with power, and the mind's understanding and realization of the wisdom of primordial purity, non-duality, and the Great Perfection growing ever greater. Again, light radiates, touching the outer environment and inner beings, purifying impurities. The outer world transforms into a pure and vast buddha-field. The inner beings transform into the form of Wrathful Padmasambhava, emitting the self-sound of the mantra. Again, light radiates, all three realms become inseparable from oneself, and driven by the light manifesting as the form of Wrathful Padmasambhava, all the blessings of the three secrets merge into oneself inseparably and unified. This is the first step, the visualization of self-blessing; the second step, the visualization of benefiting others' activities; the third step, the visualization of non-dual union. Sometimes, light radiates intensely, touching the eight classes of gods and demons. Like a magnet attracting iron, all their life-force essences are drawn in, their lives held in one's grasp, and all arrogant ones obey one's commands. Again, light radiates like weapons, like the fire of the eon, destroying, cutting, and burning all obstacles and enemies hindering us, the master and disciples, from attaining enlightenment, making them disappear without a trace. Repeat these visualizations in cycles, and if the mind becomes weary from visualization, focus the mind on the stable manifestation of the form. Sometimes focus on the sound of the mantra, sometimes direct awareness to the vajra at the heart, maintaining unbroken mindfulness, and reciting continuously, which also transforms into the way of reciting with body, speech, and mind. There are many other visualization methods, but these are the most important and general ones. At the end of the recitation, recite the vowel-clear mantra, the root mantra, and the hundred-syllable mantra, visualizing the purification of errors and faults in the mantra, and the mantra's power becoming stable. Afterward, leave the deity unvisualized, and then arise as the deity again, making dedications. Conclude the session. Next, a brief introduction to the boundary and the method of establishing it: In a blessed and secluded place, when entering retreat, choose an auspicious day according to the stars, and first, with the pride of the deity, offer a torma to the local deities. Then, recite: 'Hum. I am Yaksha Me Dbal.' etc., offering tormas to the obstructing forces and dispelling them. Recite the words for visualizing the protective circle: 'All phenomena are primordially pure, primordially complete.' etc., visualizing one's dwelling and all places as being established with a vajra ground, tent, weapons, and a heap of flames, and abiding in the ultimate reality of the non-dual nature of one's own mind, this is the protective circle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒོམས་ནས། འདི་དུས་མཚམས་ཁོངས་སུ་འཇུག་དགོས་ཀྱི་མི་ཡོད་ན་དམིགས་འོག་ཏུ་ 12-23-8b འཇུག་དགོས། སྒོ་ཕྱིར་ཐོ་དར་དཀར་པོ་གཟུག །ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའམ་ཡཀྴ་མེ་དབལ་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ལས། འདིར་མེ་དབལ་བསྐྱེད་ན། ཐོ་མདུན་མཆོད་པ་བསྒྲིགས་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་སོགས་ཀོ྅་ཧཾ། ཐོ་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡཀྴ་མེ་དབལ་གཡས་ཐོ་བ་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ལ་དཔལ་ཆོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ། གཡོན་བརྐྱང་གིས་པད་ཉི་ལ་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་སོགས་མཆོད། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་མཐའ་ཡས་པའི། །མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །གདོན་བགེགས་ཐལ་བར་རློག་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །མེ་དབལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡཀྴ་རཀྵ་ཧཱུྃཿ ཞེས་བཟླ། འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྒྱལ་བའི་ནུས་བྱིན་བསྡུས་ཐིམ་པར་བསམས་ནས། བདག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟེན་འདིར་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བགེགས་དང་བར་ཆད་སྲུང་ཞིང་ཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཡེ་དྷརྨཱ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར། དེ་ནས་མཆོད་རྫས་སོགས་བཤམས་ཏེ་དགོང་ཐུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ 12-23-9a ནས་བཟུང་། བཟླས་པ་དགེ་བསྔོའི་བར། སྲོད་ཐུན་ལ་ཡང་དགོང་ཐུན་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས་དགེ་བསྔོའི་གོང་དེར་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོ་བྱ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཉལ་ནས། ཐོར་ཐུན་གྱི་དུས་སུ་གཉིད་སད་འཕྲལ་ལྷར་ཝལ་གྱིས་གསལ་གདབ། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བརྗོད་ནས་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་བཟླས་པའི་བར་གོང་བཞིན་བྱ། ནམ་སེང་ནས་ཉིན་གུང་བར་སྔ་ཐུན་ཏེ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བསྙེན་གྲངས་ཚད་ནི་རབ་འབྲུ་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ཚོ་བཅུ་དགུ །ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་བསྙེན་པ། དེ་ཡང་ཐུན་བཞིར་ཡོད་པའི་ཐུན་རེ་རེར་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་གསུམ་རེ་བཟླས་པས་ཟླ་དྲུག་ཞག་བཅུ་ལ་འབྲུ་འབུམ་དང་། ཟླ་གཅིག་ཞག་བཅུ་ལ་འབུམ་ཚོ་བཞི་འགྲོ་བ་གྲངས་བསྙེན་དང་། དུས། རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་དངོས་ཉམས་སུ་མཐོང་། ཆོས་གསུང་། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་གསུངས། འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ། རང་གི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཧཱུྃ་བྲིས་འབུར་སོགས་མཇལ་བ། དགྱེས་ཚུལ་སྟོན་པ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། བུད་མེད་འདུ་བ། ཆོས་བཤད་པ། དར་འཕྱར་
Chinese
修习之后，如果需要将其纳入此时段，则应置于目标之下。 门外竖立白色旗帜。将旗帜观想为四大天王或夜叉梅瓦尔。此处若观想梅瓦尔，则在旗帜前摆设供品，念诵‘嗡 梭巴瓦’等咒语，然后念诵‘空 昂’。旗帜化为不可思议的空性。从空性中，生起忿怒夜叉梅瓦尔，右手高举木棒，左手于胸前结忿怒印。极其忿怒，以光辉法衣庄严，左腿伸展，立于莲花日轮之上，中央燃烧着火焰。顶轮为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼处放射光明，迎请与观想相似的智慧尊者。 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ），二者合一无别。 嗡 阿甘 等供养。 忿怒尊主，无边无际的力量与能力，能将邪魔外道化为灰烬，金刚食肉者，我向您顶礼。 观想梅瓦尔心间的日轮上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕咒语。 念诵：嗡 阿 吽 夜叉 罗刹 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡཀྴ་རཀྵ་ཧཱུྃཿ）。 观想光芒四射，汇集诸佛的加持，融入自身。 祈请：为了我修持的圆满，请您稳固地安住于此，守护并遣除障碍。 念诵 耶达玛（藏文：ཡེ་དྷརྨཱ，梵文天城体：ये धर्मा，梵文罗马拟音：ye dharmā，汉语字面意思：诸法） 并撒花。 之后，陈设供品等，从傍晚时分开始，念诵传承祈请文、皈依发心，直至念诵完毕进行回向。 晚间也如傍晚一样修持，但在回向之前，进行护法的朵玛供养。 以睡眠瑜伽入睡。黎明时分，醒来后立即清晰地观想本尊。 念诵二十一次百字明咒，然后如前进行正行的修持和念诵。 从黎明到中午为早课，分为四座进行修持。 咒语的念诵数量，最好是十九个百万，最少是四十万。 也就是说，四座之中，每座念诵两千五百遍，六个月零十天可以念诵一百万遍，一个月零十天可以念诵四十万遍。 这是数量的修持。 关于时间，证相的修持，最好是亲见上师本尊，听闻佛法，空行聚会，自相续中生起特殊的禅定功德。 中等和下等，在梦中，见到自己的上师和本尊，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，或者绘画、雕塑等。 显现喜悦之相，日月升起，妇女聚会，宣讲佛法，旗帜飘扬。
English
After meditating, if it is necessary to include this in the time frame, it should be placed under the target. Erect a white flag outside the door. Visualize the flag as the Four Great Kings or Yaksha Mebar. If Mebar is visualized here, arrange offerings in front of the flag and recite 'Om Svabhava' etc., then recite 'Kong Ang'. The flag transforms into inconceivable emptiness. From emptiness, arise the wrathful Yaksha Mebar, right hand raising a club, left hand forming a threatening mudra at the heart. Extremely wrathful, adorned with glorious Dharma garments, left leg extended, standing on a lotus sun disc, with flames blazing in the center. At the crown is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), at the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), at the heart is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From there, radiate light and invite the wisdom being similar to the visualization. Dza Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ), become inseparable. Offer Om Argham etc. Wrathful lord, with boundless power and ability, who can reduce demons and obstacles to ashes, Vajra flesh-eater, I praise you. Visualize Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) surrounded by mantra on the sun disc at Mebar's heart. Recite: Om Ah Hum Yaksha Raksha Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡཀྴ་རཀྵ་ཧཱུྃཿ). Visualize light radiating, gathering the blessings of the Buddhas, and dissolving into oneself. Pray: For the completion of my practice, please remain steadfastly here, protect and dispel obstacles. Recite Ye Dharma (藏文：ཡེ་དྷརྨཱ，梵文天城体：ये धर्मा，梵文罗马拟音：ye dharmā，汉语字面意思：The phenomena) and scatter flowers. After that, arrange offerings etc., starting from the evening session, reciting the lineage prayer, refuge and bodhicitta, until the end of the recitation and dedication. Practice in the evening as in the afternoon, but before the dedication, perform the protector's Torma offering. Fall asleep with the yoga of sleep. At dawn, immediately upon waking, clearly visualize the deity. Recite the hundred-syllable mantra twenty-one times, then proceed with the main practice and recitation as before. From dawn to noon is the morning session, divided into four sessions for practice. The number of mantra recitations is best at nineteen million, and at least four hundred thousand. That is, reciting two thousand five hundred times in each of the four sessions, one million can be recited in six months and ten days, and four hundred thousand can be recited in one month and ten days. This is the practice of quantity. Regarding the time, the signs of practice, the best is to directly see the Guru and Yidam, hear the Dharma, the gathering of Dakinis, and the special qualities of Samadhi arising in one's own mindstream. Medium and lower, in dreams, seeing one's own Guru and Yidam, the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), or paintings, sculptures, etc. Showing a joyful appearance, the rising of the sun and moon, the gathering of women, teaching the Dharma, and the waving of flags. --------------------------------------------------------------------------------