Tibetan
་པོ་རྣམས་སུ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་སྟེ། རང་རིག་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེའི་རང་མདངས་འགག་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལོངས་སྐུ་ཀུན་སྣང་། དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་ལྦུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཝལ་གྱིས་ལེགས་པར་གསལ་ནས། སླར་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་ནང་བཞིན་གོ་བདེ་ཡང་། དག་པ་དྲན་པ་རགས་པ་དང་སྦྱར་བས་འདི་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས་འགྲོ་ལ་རྗེས་ཆགས་ 12-23-4a སྙིང་རྗེའི་གར་དུ་སྣང་བས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བསྐལ་མེའི་མདངས་འཛིན་པ། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚོན་པས་ཞལ་གཅིག་ཐུགས་རྗེས་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱི་སྒོ་གནམ་སའི་བར་ཁྱབ་ཙམ་གདངས་པ། བདུད་བཞི་འཇོམས་པས་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། མིད་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་ལྟར་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ཡ་རྐན་ལ། དམར་ཆ་རྡུལ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་མཚན་པ། མ་རྐན་ལ་དཀར་ཆ་ཁུ་བ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་མཚན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བཀྲ་བ། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་རྟ་གདོང་གི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུར་བསྐྱོད་པ་སྟེ་འཁྱུག་པ་དེའི་རྩ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ། ཧཱུྃ་དམར་པོའི་མཐའ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ཨརྩིག་སོགས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ས་བོན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལཉྫ་ནའམ་དབུ་ཅན་གྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན། ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་གཟིགས་པས་སྤྱན་གསུམ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་ཟུང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་འཇོམས་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཕྱག་ 12-23-4b གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འཕྱར་བ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་ཕྱག་གཡོན་པས་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་མིག་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྣམས་པས་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཐོད་སྐམ་ལྔས་དབུར་བརྒྱན། རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་མགོ་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། དུག་གསུམ་དག་པས
Chinese
此外，在所有这些（本尊）中，也完整包含了三三摩地（Samadhi，专注）：安住于自性觉性本初清净（Ka-dag）之界，是法身（Dharmakaya）如是性（Tathata）；其无碍自光显现为色身（Rupakaya）与智慧无别、本自圆满任运成就，从中生起如幻大悲，是报身（Sambhogakaya）普贤（Kunsang）；如同水中的水泡涌现，化现为忿怒莲师身，是化身（Nirmanakaya）因之三摩地，上师如是说。如是，显现之自性无成立之生起次第（Utpattikrama）清晰显现后，再次按照次第，以清晰观想之方式，配合言语进行观修，虽然如同现观（Abhisamaya）一般容易理解，但与粗略的忆念相结合，应如是观修：不离法界（Dharmadhatu），对众生心怀悲悯， 以慈悲之舞显现，身色红色，持有劫末之火的光芒。象征法身如是性，一面，以大悲调伏刚强众生，故面门张开如天地般广阔。摧伏四魔（Mara），故咬紧四颗獠牙。咽喉如三千世界般宽广，其中，上颚有红色清净自性之日轮，其上以智慧自性之红色卡利（Kali）三十四个字左旋排列。下颚有白色清净精液自性之月轮，其上以方便自性之白色十六元音字母右旋排列。二者皆如镜中之影像般清晰。舌尖如马头之火焰般舞动，在其根部内里，有如来五智之体性。红色吽（Hūṃ）字周围，右旋排列着嗡（Oṃ）啊（Āḥ）吽（Hūṃ）阿日智（Arjik）等咒语，如火焰般，种子字和咒语皆为兰札体（Lanjza）或乌金体（Uchen）之形式。每个字母皆发出如雷鸣般的忿怒咒音，是乐空不二之语金刚自性。以三时无碍之智观照众生，故具三目。以二谛之手印，为象征胜义无戏论之智慧能将错觉分别念摧毁于法界，故右手高举金色九股金刚杵。为化身利益众生，故左手持铁蝎，九头九眼十八角，威慑三有。为象征五毒转化为五智，故以五个颅骨为头饰。为彻底斩断六道轮回之根源，故以五十颗湿人头为项链。以三毒清净，故...
English
Furthermore, in all these (deities), the three Samadhis (concentration) are also completely contained: remaining in the realm of self-aware pristine purity (Ka-dag), is the Dharmakaya (Truth Body) Suchness (Tathata); its unobstructed self-radiance appearing as the Rupakaya (Form Body) inseparable from wisdom, spontaneously perfect and naturally accomplished, from which arises illusion-like great compassion, is the Sambhogakaya (Enjoyment Body) Kunsang (Samantabhadra); like bubbles emerging from water, manifesting as the wrathful Guru Rinpoche form, is the Nirmanakaya (Emanation Body) cause of Samadhi, as the Lama said. Thus, after the nature of appearance, the unestablished Utpattikrama (Generation Stage) is clearly manifested, again in sequence, with the method of clear visualization, combined with words for practice, although it is as easy to understand as Abhisamaya (Realization), it should be practiced in this way in conjunction with rough mindfulness: without moving from the Dharmadhatu (Realm of Truth), with compassion for sentient beings, appearing in the dance of compassion, the body is red, holding the light of the fire at the end of the kalpa. Symbolizing the Dharmakaya Suchness, one face, subduing the obdurate beings with great compassion, so the face is opened as wide as the sky and the earth. Destroying the four Maras (demons), so biting four fangs. The throat is as wide as three thousand worlds, in which, the upper palate has the red pure nature of the sun disc, on which the wisdom nature of the red Kali thirty-four letters are arranged in a leftward rotation. The lower palate has the white pure semen nature of the moon disc, on which the skillful means nature of the white sixteen vowels are arranged in a rightward rotation. Both are as clear as the image in the mirror. The tip of the tongue moves like the flame of a horse's head, and in the inner part of its root, there is the essence of the five wisdoms of the Tathagatas. Around the red Hūṃ, the mantras such as Oṃ Āḥ Hūṃ Arjik are arranged in a clockwise direction, like flames, both the seed syllables and mantras are in the form of Lanjza or Uchen letters. Each letter emits wrathful mantra sounds like thunder, which is the nature of the indivisible bliss-emptiness speech vajra. With the unobstructed wisdom of the three times, he gazes upon sentient beings, so he has three eyes. With the hand gestures of the two truths, to symbolize that the wisdom of the ultimate reality without elaboration can destroy delusions and conceptual thoughts in the Dharmadhatu, so the right hand raises the golden nine-pronged vajra. In order for the incarnation to benefit sentient beings, the left hand holds the iron scorpion, with nine heads, nine eyes, and eighteen horns, suppressing the three realms. To symbolize the transformation of the five poisons into the five wisdoms, five skull cups adorn the head. To completely cut off the root of the six realms of samsara, a necklace of fifty wet human heads is worn. With the purification of the three poisons,... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གླང་སྟག་མི་ཡི་པགས་པའི་གོས་གསོལ་བ། ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པས་སྦྲུལ་ཆུན། བླ་མེད་ཐེག་པའི་དོན་རྫོགས་མངའ་ཕྱིར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཞག་གི་སོར་རིས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མཚོན་པའི་བརྡར་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ། རྣ་ཆ། མགུལ་རྒྱན། གདུ་བུ། སྐ་རགས། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་དོན་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་དང་། ཐེག་མཆོག་མཐར་ཐུག་པའི་ཟབ་གནད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པའི་བརྡར་སྐུ་སྨད་ཆུ་སྲིན་ཁྲོས་པའི་ཁ་ནས་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཕུར་བུ་དབལ་གསུམ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་ཕུག་སྟེ་བཞུགས་པ། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་གདན། ཡེ་ཤེས་འོད་སྣང་གསལ་བས་ཉི་མའི་གདན། འཁྲུལ་པ་བསྲེག་པའི་ 12-23-5a ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་འབར་བ། དཔྲལ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་ཁོང་དུ་སྐུའི་ཁྲོ་བོ་འཇམ་དཔལ། མགྲིན་པའི་ཁོང་དུ་གསུང་གི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན། བྲང་དབུས་ཀྱི་ཐད་ནང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་རྡོར། གསང་གནས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཕྲིན་ལས་ཁྲོ་བོ་ཡཀྴ་མེ་དབལ། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྣམས་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མངོན་རྟོགས་བཞིན། དབུ་རྒྱན་གྱི་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡང་ཕྱི་ཐོད་པའི་རྣམ་པ་ནང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བའི་དབུས་མར་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཐོད་སྐམ་ནང་དབུས་སུ་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་མཐིང་གསལ། ཡུམ་མནྡཱ་ར་མཱ་མ་ཀིའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བ། དེའི་གཡས་ཀྱི་ཐོད་པའི་ནང་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སེར་པོ། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཤཱཀྱ་དེ་ཝཱི་དང་སྦྱོར་བ། གཡོན་གྱི་ཐོད་སྐམ་ནང་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ངོ་བོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དམར་པོ། ཡུམ་ཀཱ་ལ་སིདྡྷི་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པར་འཁྱུད་པས་སྦྱོར་བ། དེའི་གཡོན་གྱི་ཐོད་སྐམ་ནང་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་དོན་གྲུབ་རང་བཞིན་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལྗང་གུ །ཡུམ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་རྣམ་པར་འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བ། དེ་སོ་སོར་ཉི་དང་འོད་བཞིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ 12-23-5b བསྐོར་བ། མཚོག་མར་བྱ་ཁྱུང་། སྤྱི་བོའི་བུག་པའི་ནང་དབུས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། སྤྱན་གཡས་པའི་སྤྱན་འབྲས་ཀྱི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། གཡོན་པའི་སྤྱན་འབྲས་ཀྱི་ནང་
Chinese
身披虎、豹、人皮之衣，因未舍弃嗔恨而以蛇为饰。 为圆满无上乘之义，饰以血滴，涂抹骨灰。 为象征六度波罗蜜，于顶轮饰以法轮，并有耳环、项链、手镯、腰带、骨灰堆等六种印记。 为示现方便与智慧双运，佩戴金刚之翼，不舍欲妙而转为道用，以光辉和尸陀林庄严。 为表示诸法皆具三解脱之自性，一切乘皆趋向同一究竟之义，以及最胜究竟之甚深要诀，需将心性顿入金刚身，故下身安住于忿怒鳄鱼口中，口中吐出燃烧的铁蝎，以三面铁蝎橛刺穿怨敌魔障之心。 因未被轮回过患所染污，故坐于莲花座上，因智慧光明朗照，故坐于日轮座上，焚烧错觉的 智慧火焰熊熊燃烧。额头内有身之忿怒尊文殊，喉咙内有语之忿怒尊马头明王，胸口中央有意之忿怒尊金刚手，秘密处有事业忿怒尊夜叉猛焰，脐间有金刚亥母，皆具足装饰和装束，显现四种证悟。 头饰之五骷髅，外显骷髅之相，内为五智自性之宫殿，中央为莲花、日、月座垫上，具足毗卢遮那佛之自性，名为佛陀颅鬘力。 与明妃益西措嘉（智慧海王女）结合，她是法界自在母之化身。右侧骷髅内，中央为莲花、日、月座垫上，具足不动佛之自性，名为金刚颅鬘力，身蓝色。 与明妃曼达拉瓦，也就是嘛嘛aki的自性结合。其右侧骷髅内，中央为莲花、日、月座垫上，具足宝生佛之自性，名为宝生颅鬘力，身黄色。 与明妃佛眼夏迦德瓦结合。左侧骷髅内，中央为莲花、日、月座垫上，具足无量光佛之自性，名为莲花颅鬘力，身红色。 与明妃卡拉悉地白衣女拥抱结合。其左侧骷髅内，中央为莲花、日、月座垫上，具足不空成就佛之自性，名为羯磨颅鬘力，身绿色。 与明妃扎西切珍誓言度母紧密拥抱结合。他们各自如同太阳和光芒般，被空行母众围绕。 头顶上有金翅鸟，梵穴中央有顶髻转轮王。右眼珠内有忿怒尊三界尊胜，左眼珠内有...
English
Adorned with garments of tiger, leopard, and human skin, and with a garland of snakes, not abandoning hatred. Adorned with drops of blood and smeared with ashes, to perfect the meaning of the unsurpassed vehicle. With a wheel on the crown of the head to symbolize the six perfections, and six mudras: earrings, necklaces, bracelets, belts, and piles of ashes. Displaying the union of skillful means and wisdom, adorned with vajra wings, not abandoning desirable qualities but transforming them into the path, beautifully adorned with glory and charnel grounds. Indicating that all dharmas are of the nature of the three liberations, that all vehicles converge into one definitive meaning, and that the profound essence of the ultimate supreme vehicle must be struck into the vajra body to realize the nature of mind, the lower body dwells in the mouth of a wrathful crocodile, from whose mouth emanates a blazing iron scorpion, with three faces of iron scorpions piercing the hearts of enemies and obstructors. Unstained by the faults of samsara, seated on a lotus seat, and with the clear light of wisdom illuminating, seated on a sun seat, burning away delusion with the blazing fire of wisdom. Within the forehead is the wrathful form of the body, Manjushri; within the throat is the wrathful form of speech, Hayagriva; within the center of the chest is the wrathful form of mind, Vajrapani; at the secret place is the wrathful form of activity, Yaksha Membal; at the navel is Vajravarahi, all adorned and dressed, manifesting the four realizations. The five dry skulls of the headdress, outwardly appearing as skulls, inwardly as a palace of the nature of the five wisdoms, in the center of which, on a lotus, sun, and moon seat, is Buddha Kapaladhara, of the nature of Vairochana. United with the consort Yeshe Tsogyal (Wisdom Sea Queen), the embodiment of Dharmadhatu Ishvari. Within the skull on the right, in the center, on a lotus, sun, and moon seat, is Vajra Kapaladhara, of the nature of Akshobhya, clear blue. United with the consort Mandarava, the nature of Mamaki. Within the skull to its right, in the center, on a lotus, sun, and moon seat, is Ratna Kapaladhara, of the nature of Ratnasambhava, yellow. United with the consort Buddha Lochana Shakya Devi. Within the skull on the left, in the center, on a lotus, sun, and moon seat, is Padma Kapaladhara, of the nature of Amitabha, red. Embraced and united with the consort Kala Siddhi, the white-clad woman. Within the skull to its left, in the center, on a lotus, sun, and moon seat, is Karma Kapaladhara, of the nature of Amoghasiddhi, green. Closely embraced and united with the consort Tashi Khyedren, the Samaya Tara. Each of them, like the sun and its rays, is surrounded by a host of dakinis. On the crown of the head is a Garuda, and in the center of the Brahma aperture is the Chakravartin with a topknot. Within the right eyeball is the wrathful form Trailokya Vijaya, and within the left eyeball is... --------------------------------------------------------------------------------