Tibetan
དུང་འབུད་སོགས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་དུ་རྨིས་ན་མཚན་རྟགས་སུ་བཟུང་ཞིང་། གཞན་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་དང་བསྟུན་པའི་ 12-23-9b རྟགས་འཆར་ཚུལ་མང་བར་གསུངས་ཤིང་། མདོར་ན་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། པདྨ་ང་སྒོམ་མཆོད་དང་སུས་སྒྲུབ་པ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་རླབས་བུ་བཞིན་སྐྱོང་། །དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་འབེབས། །སྣང་སྲིད་དྲེགས་པས་ཅི་བསྒོའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རྟགས་གང་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་དགའ་བྲོད་རློམ་སེམས་མི་བྱ་བར་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་འབད་དོ། །མཚམས་གྲོལ་ཁར་ཞག་ཅི་རིགས་ནས། དབང་གཏོར་ཐོད་པ་བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་སོགས་མདུན་རྟེན་དངོས་བཤམས་ནས། དེ་མདུན་མཆོད་པ་བསྒྲིག །ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ནམ་དགོངས་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གང་རུང་གི་བཟླས་པའི་མཇུག་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་འཇུག་སྟེ། མདུན་རྟེན་གྱི་སྐུ་རྟེན་གཏོར་མ་དྲག་པོར་གསལ། གསུང་རྟེན་ཐོད་པའི་ནང་ཉི་ཟླ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གསལ། ཐུགས་རྟེན་ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་གསལ། བུམ་ནང་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ཕུར་པ་ཡང་རིག་འཛིན་དྲག་པོར་གསལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་པ་བསྟོད་པའི་བར་སོང་རྗེས། བདག་མདུན་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས་བཟླས་པ་གང་འོས་ནས། ཚོགས་ཡོད་ཚེ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། དེ་ནས་བསྡུ་ཆོག་བྱ། གྲོལ་བའི་ཞོགས་པ་བདག་མདུན་ཚོགས་བཅས་སོངས་ནས་གཞུང་ལྟར་དབང་ 12-23-10a བླང་བས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གོ །ཡང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚམས་དང་པོར་ཚུགས་དུས་ནས་རང་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མདུན་སྟེགས་བུ་བང་རིམ་གཉིས་པའི་སྟེང་མར། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་དྲག་པོའི་དབང་གཏོར་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙག་བཙུགས་པ། གཡས་སུ་གསུང་རྟེན་ཀཱ་པ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ། གཡོན་དུ་ཐུགས་རྟེན་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ། གསུང་རྟེན་གྱི་གཡས་སུ་བུམ་པ་དྲིའི་ཆུས་གང་བ་ཁ་རྒྱན་ལ་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔའི་ཙཀ་ལི་ཡོད་ན་བཙུག །མེད་ཀྱང་རུང་། ཐུགས་རྟེན་གྱི་གཡོན་དུ་ཕུར་པ་དར་མཐིང་གི་ཅོད་པན་ཕུར་གདན་དང་བཅས་པ། སྡེ་བརྒྱད་གཏོར་མ་སོགས་འདུ་བྱ། སྟེགས་འོག་མར་མཆོད་གཏོར་སྨན་རག་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་རྫས་ཚང་བར་བསྒྲིག །ཉིན་རེ་བཞིན་སྲོད་ཐུན་དུས་བདག་མདུན་ཚང་བར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མཚམས་ཀྱི་དུས་ནང་སྤྱད་ཕྱིར་མི་གཏོང་། ཕྱི་སྤྱད་ནང་དུ་ལེན་པ་སྤང་དགོས་ཀྱང་། དམིགས་བསལ་གཏོང་ལེན་དགོས་པ་བྱུང་ཚེ་ཚུར་ལེན་རྒྱུ་དེར་བགེགས་བསྐྲད་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བསམས་ནས་ལེན་པ་
Chinese
如果在梦中多次听到吹海螺等声音，这被认为是吉兆。据说，根据不同根器的人，预兆的显现方式也多种多样。总而言之，正如莲花生大师所说：'谁修持莲师我，如父母般，诸佛海会加持佑；持誓护法空行母，如雨般，成就降临；世间诸神魔，成办所托诸事业。'等等。无论出现什么预兆，都不要抱有希望、恐惧、喜悦、傲慢等情绪，而应以视一切如幻的观点来修行，毫不懈怠地精进。 在闭关结束前几天，准备好灌顶朵玛（藏文：དབང་གཏོར་，梵文天城体：abhiṣeka-bali，梵文罗马拟音：abhiṣeka-bali，汉语字面意思：灌顶祭品），颅器、宝瓶、金刚杵、橛等作为供奉的物品，并在其前陈设供品。每次法会，或者在晚间或清晨的法会中，按照生起次第和修持方法进行修持。观想面前的供奉物，本尊身像和朵玛为忿怒相；颅器内，在日月嘎巴拉（藏文：གའུ་ཁ་སྦྱོར།）的中央，观想咒语的念珠；宝瓶内，观想安住着五部颅鬘尊（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ།）；橛也观想为忿怒的持明。从现观开始迎请智慧尊降临。在献供和赞颂后，通过自生本尊和对生本尊的光芒照射和收摄，念诵适当的咒语。如果有会供，则供养会供朵玛。然后进行收摄仪轨。在闭关结束的早晨，自生本尊、对生本尊和会众一起，按照仪轨接受灌顶，以此来获得成就。 如果想要更详细地进行，从一开始闭关时，在面向自己的誓言画像前，设置一个两层高的供台。在上层中央，在法座上放置忿怒灌顶朵玛，即装饰华丽的成就朵玛，并竖立本尊像；右边放置装满甘露的颅器；左边放置金质九股金刚杵；颅器的右边放置装满香水的宝瓶，瓶口装饰有五部颅鬘尊的擦擦（藏文：ཙཀ་ལི་，梵文天城体：cakra，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）。如果有擦擦就放上，没有也可以；金刚杵的左边放置系有蓝色绸缎飘带的橛，以及橛座。准备好八部供朵玛等。在下层供台上，陈设包括供品朵玛、酒、肉和五妙欲等在内的所有供品。每天晚上，自生本尊和对生本尊一起进行修持，这似乎也是一种惯例。此外，在闭关期间，不应将内部使用的东西向外散发，也不应将外部使用的东西拿入内部。但如果特殊情况下需要给予或接受，那么在接受时，要用焚烧古古香的烟来驱除障碍，并将其视为成就的物品来接受。
English
If one dreams of blowing a conch shell repeatedly, it is considered a good omen. It is said that the signs appear in many ways, according to the capacity of the individual. In short, as Guru Rinpoche himself said: 'Whoever practices me, Padmasambhava, the ocean of Buddhas will bless and protect them like a child; the oath-bound protectors and dakinis will bestow siddhis like rain; and the arrogant forces of samsara and nirvana will accomplish whatever tasks are entrusted to them.' Whatever signs may arise, one should not be attached to hope, fear, joy, or pride, but should practice with the view that everything is illusory, and strive without laziness. A few days before the end of the retreat, prepare the abhiṣeka-bali (empowerment torma), skull cup, vase, vajra, and phurba as objects of offering, and arrange offerings in front of them. In each session, or in the evening or morning session, engage in the generation stage and practice methods. Visualize the deity image and torma in front as wrathful. Inside the skull cup, visualize a garland of mantras in the center of the sun and moon kapala. Visualize a nine-pointed vajra on the moon. Meditate that the five skull garland deities reside in the vase. Also, visualize the phurba as a wrathful vidyadhara, and invite the wisdom deity from the Abhisamaya. After offering and praise, radiate and gather the light rays of self-generation and front-generation, and recite the appropriate mantras. If there is a tsok, offer the tsok torma. Then perform the dissolution ritual. On the morning of the release, the self-generation deity, front-generation deity, and assembly all proceed to receive empowerment according to the text, in order to obtain siddhis. If one wants to elaborate a little, from the beginning of the retreat, in front of the samaya thangka facing oneself, set up a two-tiered altar. On the upper level, in the center, place a wrathful empowerment torma on a throne, that is, an ornamented accomplishment torma, and erect the deity image. To the right, place a skull cup filled with amrita. To the left, place a golden nine-pointed vajra. To the right of the skull cup, place a vase filled with scented water, with a five skull garland tsakali (cakra) on the mouth. If there is a tsakali, put it on; if not, it is fine. To the left of the vajra, place a phurba with a dark blue silk pennant and a phurba stand. Prepare the eight classes of torma, etc. On the lower altar, arrange all the offerings, including offering tormas, alcohol, meat, and the five sense objects. It seems to be a practice to perform the self-generation and front-generation practice together every evening. Furthermore, during the retreat, one should not send things used inside out, nor should one bring things used outside in. However, if there is a special need to give or receive, then when receiving, one should fumigate with the smoke of burning gugul incense to dispel obstacles, and receive it as an object of accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྤང་བླང་རྣམས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་འགའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་གལ་ཆེ་བའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ 12-23-10b དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་མ་དད་དང་མཁྱེན་པའི་དཔལ་ཅན་བཀའ་བརྒྱུད་དཔལ་འཛིན་འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དབང་མོའི་གསུང་གིས་བླ་མ་དྲག་པོའི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་བྲི་དགོས་ཞེས་དངུལ་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ཡོན་བཅས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་ལྟར་རང་གཞན་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར། བླ་མའི་གསུང་མན་ངག་གི་དོན་ལྟར་སྙོམ་ལས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་ར་ལུང་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་སྦྱར་བ་འགྲོ་ཀུན་པདྨ་དྲག་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
等等修持的支分，其取舍应从一些口诀文字中了解。其他重要的观想次第就只有这些了。 具足信心与智慧光辉的至尊女性，噶举派持法者无死大乐自在母（འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དབང་མོ།），她以白银花朵作为供养，恳请我撰写上师猛烈的修持观想次第。为了自他都能轻易入门，我——平庸者法之显现，便按照上师的口诀要义，在惹龙成就处写下了此文，愿它成为一切众生迅速获得莲师猛烈的果位的因缘！ 萨瓦芒嘎拉姆（སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文：Sarva Maṅgalaṃ，一切吉祥！）。
English
The details of what to adopt and abandon regarding the aspects of approach and accomplishment, etc., should be understood from some instructions. The other important sequence of visualization is just that. At the urging of the venerable lady, glorious with faith and wisdom, Chime Dechen Wangmo (འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་དབང་མོ།) , the holder of the Kagyu lineage, who requested that I write down the visualization sequence for the approach of the wrathful Lama, along with an offering of silver flowers, for the sake of ease of entry for myself and others, I, the mediocre Chökyi Nangwa (ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ།), have compiled this at the place of accomplishment, Ralong, according to the meaning of the Lama's instructions. May it become a cause for all beings to quickly attain the state of Padmasambhava (པདྨ་དྲག་པོ།)! Sarva Mangalam (སརྦ་མངྒ་ལཾ།, Sanskrit: Sarva Maṅgalaṃ, May all be auspicious!). --------------------------------------------------------------------------------