Tibetan
ག་བར༔ ཡང་དག་སྙིང་པོ་མི་རྟོགས་པས༔ ཧཱུྃ༔ རང་གི་སྒྱུ་ལུས་བེམ་པོ་ཡི༔ སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ ཨཱཿལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད༔ དུང་མདོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ཞབས་གཉིས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ དེ་ཡི་ 12-3-4a ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨཿ ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས་མདངས་དང་ལྡན༔ ཨ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བབས༔ བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་བར༔ ཕྱི་ནང་ལུས་བཀྲུས་དག་པར་བསམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔ མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་ཞེས་པ་ནས། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཐུན་བཞི་ཐུན་དྲུག་གང་བདེའི་བར༔ ཡང་སྙིང་གཟུངས་དང་བཅས་པ་བཟླ༔ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས༔ ཞག་གསུམ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་བར༔ རིམ་པར་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལས་ལ་འབད༔ བཞི་པ་མི་རྟག་བསྐུལ་འདེབས་གཟེར༔ རང་གི་ཡུལ་འཁོར་ཁང་ཁྱིམ་དང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་འཇིག་རྟེན་ཁམས༔ བརྩིགས་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་༔ དུས་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་ལེགས་པར་བསམ༔ བར་དུ་རང་གི་དགྲ་དང་གཉེན༔ སྲོག་ཆགས་ཀུན་དང་རང་གི་ལུས༔ སྐྱེ་དང་གསོན་དང་འཆི་བ་བསམ༔ ཐ་མ་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་གི༔ སྡུག་བསྔལ་རིམ་གྱིས་བརྟག་ཅིང་བསམ༔ ཐུན་དུ་བཅད་ལ་མི་རྟག་བསྒོམ༔ མི་རྟག་མཐོང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག༔ ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་༔ བདག་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས༔ ད་ལྟ་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པའི༔ བླ་མ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ སྤྲུལ་ 12-3-4b པ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དེ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བཅུད་ཡིན་ཏེ༔ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ༔ རྩོལ་བ་མེད་པར་གྲོགས་སུ་འབྱུང་༔ རྒྱལ་པོ་དགུང་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ༔ ས་རྡོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པར༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ༔ གཤེགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་༔ རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ༔ ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆགས་པར་འགྱུར༔ དེ་བཞིན་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཆོས༔ ངེས་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན༔ བདག་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ལས་ལྷག༔ ལས་ཅན་གང་ཟག་ཡོད་པའི་སར༔ རྩོལ་བ་མེད་པར་གྲོགས་སུ་འབྱུང་༔ དད་མེད་ལོག་ལྟ་སྡིག་སྤྱོད་གནས༔ དེར་ནི་བཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་འགྱུར༔ གསང་སྔགས་ངེས་པའི་དོན་འདོད་ན༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས༔ ཐུགས་དམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསང་མཚན་ཐུགས་སྒྲུབ་བླ་མ་ཡི༔ རྣལ་འབྱོར་པདྨ་བདག་གིས་བཤད༔ ཧཱུྃ༔ རང་ལུས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ཡི༔ སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ དར་ཆེན་བལྟབས་ཁྲི་བརྩེགས་པའི་གདན༔ དེ་སྟེང་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ༔
Chinese
嘎巴（ga bar）！未能领悟真正的实相， 吽（hūṃ）！于自身幻化之躯的顶轮， 莲花日月垫之上，阿（ā）字化现金刚萨埵（Dorje Sempa）尊。 身色洁白，一面二臂，珍宝严饰。 右手持金刚杵（dorje），置于心间，左手持铃（drilbu），依于腰际。 双足跏趺坐。于其心间有阿（A）字， 阿（A）字放光，光芒万丈，阿（A）字降下甘露之流。 从自身顶轮直至足底，内外洗涤，观想清净。 念诵：‘嗡 班匝 萨埵 萨玛雅（oṃ vajra satva samaya），玛努巴拉雅（manu pālaya）...玛哈 萨玛雅 萨埵 阿（mahā samaya satva ā）！嗡 班匝 萨埵 吽 阿（oṃ vajra satva hūṃ ā）！’ 根据自身根器，或四座，或六座，随力念诵。 念诵根本咒和心咒。上等、中等、下等根器者， 分别于三日、七日或二十一日内，次第净除业障，精进修持。 第四，策励思维无常之苦： 观想自己的家园、房屋，以及土地、岩石、山脉和整个世界， 经历建立、存在和毁灭的过程，以及时间的变迁。 其次，观想自己的仇敌和亲友，一切众生以及自己的身体， 经历出生、生存和死亡的过程。 最后，观想轮回六道众生的痛苦，次第观察和思维。 分座而修，观修无常。认识到无常，才能进入佛法。 第五，上师瑜伽： 过去、现在、未来一切诸佛，以大悲心利益众生， 而我却在轮回中漂泊。 现在，能开示究竟实义的上师，是诸佛的化身，恩德无量。 譬如如意宝珠，是五大元素的精华， 对于转轮圣王来说，无需努力就能自然而然地提供帮助。 当国王去世时，其他土石无法阻挡， 他会融入五大元素之中，前往大海深处， 在珍贵的金质土地上，化为珍宝。 同样，能开示甚深口诀之法，能开示究竟实义的上师， 是诸佛的化身，对我来说，胜过真正的佛陀。 在有缘之人的地方，无需努力就能自然而然地提供帮助。 对于没有信心、邪见和造恶业之人，上师不会驻留， 而是会前往清净刹土。 如果想要领悟密咒的究竟实义，就应当修持上师瑜伽。 如是说。顶礼誓言本尊！ 我，莲花金刚（Padma），讲述了秘密名号、心之修持和上师瑜伽。 吽（hūṃ）！观想自身无执，于顶轮之上， 莲花日月垫之上，再于其上安放层叠的绸缎宝座， 其上端坐忿怒莲师（Guru Drakpo Tsal）。
English
Ga bar! Not realizing the true essence, Hūṃ! On the crown of one's own illusory body, Above the lotus, sun, and moon seat, from Ā arises Vajrasattva. White in color, with one face and two arms, adorned with precious ornaments. The right hand holds a vajra at the heart, the left hand rests a bell on the hip. Both legs are in the vajra posture. In his heart is the letter A, From A, light radiates, full of splendor, from A descends a stream of nectar. From the crown of my head to the soles of my feet, imagine washing and purifying inside and out. Recite: 'Oṃ Vajrasattva samaya, manupālaya...mahā samaya sattva ā! Oṃ Vajrasattva hūṃ ā!' According to one's capacity, either four or six sessions, recite as convenient. Recite the root mantra and the essence mantra. For those of superior, intermediate, or inferior capacity, Over three, seven, or twenty-one days respectively, gradually purify obscurations and diligently practice. Fourth, urge reflection on impermanence: Contemplate one's own land, home, and the earth, rocks, mountains, and the entire world, Experiencing the processes of building, dwelling, and destruction, and the changes of time. Secondly, contemplate one's own enemies and friends, all sentient beings, and one's own body, Experiencing the processes of birth, life, and death. Finally, contemplate the suffering of the six realms of samsara, examining and reflecting in sequence. Divide into sessions and meditate on impermanence. Seeing impermanence leads to entering the Dharma. Fifth, Guru Yoga: All Buddhas of the past, present, and future, with compassion, work for the benefit of beings, Yet I wander in the realms of samsara. Now, the Guru who reveals the definitive meaning is an emanation of the Buddhas, of great kindness. For example, the wish-fulfilling jewel is the essence of the five elements, For the Chakravartin king, it naturally provides help without effort. When the king passes away, other earth and stones cannot prevent it, He merges into the five elements, going into the great ocean, On the precious golden ground, it transforms into a precious jewel. Similarly, the Guru who reveals the profound teachings of the secret mantra, who reveals the definitive meaning, Is an emanation of all the Buddhas, surpassing the actual Buddha for me. In the place where there are fortunate individuals, it naturally provides help without effort. For those without faith, with wrong views, and who engage in sinful actions, the Guru will not stay, But will go to a pure land. If you wish to realize the definitive meaning of secret mantra, you should practice Guru Yoga. Thus it is said. Homage to the commitment deity! I, Padma, have spoken of the secret name, the heart practice, and the Guru Yoga. Hūṃ! Visualize your own body as without attachment, on the crown of your head, Above the lotus, sun, and moon seat, place a stacked throne of silk brocade, Upon it sits Guru Drakpo Tsal. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཐིང་ནག་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་ལ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་འཇིགས་པའི་སྐུ༔ ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་གདེངས༔ གཡོན་ 12-3-5a པ་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་རུ་དྲ་བརྫིས༔ ཞལ་བགྲད་མཆེ་གཙིགས་ཨག་ཚོམ་འབར༔ སྤྱན་གསུམ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟིགས༔ དབུ་སྐྲའི་ཐོར་ཅོག་དར་གྱིས་བཅིངས༔ རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དབུ་ལ་བརྒྱན༔ རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་ཆས༔ ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ ཟབ་ཆེན་བརྗིད་པའི་ན་བཟའ་གསོལ༔ གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ལ༔ འགྱིང་བག་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས༔ ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོག༔ ཐུགས་ནི་དྲག་པོའི་ངར་དང་ལྡན༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡི་དམ་ལྷ༔ རྣམ་དག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས༔ བཀྲག་མདངས་འོད་དུ་མེ་རེ་རེ༔ མ་ཧཱ་གུ་རུའི་སྐུ་ལ་འདུས༔ ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཉིས་མེད་རོལ་པའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ༔ ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ རང་བྱུང་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ༴ ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པ་རུ༔ གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ༴ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་རུ༔ སྨུག་ནག་དབང་གི་མཁའ་ 12-3-5b འགྲོ་ལ༴ གནས་ཆེན་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོའི་རྩེ་མོ་རུ༔ ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་གསུམ་ལ༴ སྟེང་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ༔ རིག་འཛིན་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་ལ༴ སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོ་རོལ་པའི་མཚོ་གླིང་དུ༔ རིག་འཛིན་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ་ལ༴ རི་རྒྱལ་མ་ལ་ཡ་ཡི་རྩེ་མོ་རུ༔ སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ༴ ཟ་ཧོར་ཡུལ་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པ་རུ༔ མཁས་པ་ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་ལ༴ བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༴ ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གང་གཱའི་རྩ་བ་རུ༔ མཁས་པ་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ༴ མ་བལ་ནགས་ཀྱི་རི་ཡི་རྩ་བ་རུ༔ བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་ལ༴ ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་ཁ་སེང་གེའི་ཡང་རྫོང་དུ༔ མཁར་ཆེན་བཟའ་ཡི་མཚོ་རྒྱལ་ལ༴ རོང་ཞེས་གྲགས་པའི་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ༴ གནས་ཆེན་རི་རྒྱལ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་སུ༔ གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཡབ་སྲས་ལ༴ ཐུགས་རྗེ་འགྱུར་མེད་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་རུ༔ དྲན་ཆོག་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ༴ མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་རུ༔ སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ལ༴ ཤྲཱི་བྱང་རྫོང་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཁང་དུ༔ མཚན་ལྡན་བྱམས་པ་བཤེས་གཉེན་ལ༴ གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ མཚན་ལྡན་ངག་དབང་གྲགས་པ་ལ༴ བྱང་ཕྱོགས་སྐྱ་བོ་ 12-3-6a ཁ་གདངས་གནས་མཆོག་ཏུ༔ ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་ལ༴ བད
Chinese
身着深蓝色的恐怖服装，一面二臂的忿怒身形，右手高举天铁金刚杵，左手摇晃铃铛倚靠在髋部，双脚以射箭姿势踩着鲁扎（Rudra），咧着嘴露出獠牙，胡须燃烧着，三眼如日月般凝视，头顶的发髻用丝绸束缚，头顶装饰着五部佛，全身佩戴着珍贵的骨饰和尸陀林装饰，一切都完美地装饰在身上，穿着深邃庄严的法衣，具备九种舞蹈的姿态，以傲慢自信的姿势安坐，口中发出洪亮的'吽'（ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， 种子字）音，内心充满强烈的愤怒，向过去、现在、未来三世诸佛本尊，以及清净传承的历代上师祈祷，愿你们的身光如火焰般闪耀，汇聚于莲花生大师的身形之中，我以虔诚的信心向这汇集一切的上师顶礼膜拜，献上无二的嬉戏供养，祈愿赐予身语意的成就。接下来是传承祈请文：嗡（ཨོཾ， ॐ， oṃ， 皈命），阿（ཨཱཿ， आः， āḥ， 生起），吽（ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， 种子字）！ 于奥明法界宫殿中，祈请大乐至尊黑汝嘎（Kunzang Chechok Heruka）。于自生清净的坛城中，祈请五部圆满报身佛。于持幡圣地，祈请秘密主金刚手。于菩提心之大坛城中，祈请紫黑自在空行母。于须弥山顶之圣地，祈请三面梵天王。于上方殊胜的胜利宫殿中，祈请持明自在帝释天。于信度海嬉戏之海岛中，祈请持明龙王卓波。于玛拉雅山顶，祈请具缘国王匝（Ja）。于萨霍尔圣地，祈请智者释迦 ప్రభ（Shakya Prabha）。于尼泊尔扬列秀岩洞中，祈请持明莲花生。于恒河之源，祈请智者毗玛拉米扎（Vimala Mitra）。于玛巴拉森林山脚下，祈请尼泊尔希拉曼觉（Shila Manju）。于南方门卡雄狮要塞中，祈请卡钦公主措嘉。于荣地红岩鸠仓中，祈请纳南多杰杜炯。于圣地瑞杰扎桑东坡，祈请伏藏师持明父子。于大悲无变坛城中，祈请扎秋多杰嘉灿。于空行清净刹土中，祈请持咒金刚贡布。于夏绒宗吉祥修行室中，祈请具名蒋巴协年。于金刚橛之坛城中，祈请具名阿旺扎巴。于北方嘎波卡当圣地，祈请法主桑杰华桑。
English
In a terrifying dark blue attire, with a wrathful form of one face and two arms, the right hand brandishing an iron vajra towards the sky, the left hand holding a bell resting on the hip, both feet in an archer stance trampling Rudra, the mouth gaping with bared fangs, beard ablaze, three eyes gazing like the sun and moon, the hair tied in a topknot with silk, adorned with the five Buddha families on the head, wearing precious bone ornaments and charnel ground attire, all perfectly adorning the body, wearing profound and majestic garments, possessing the demeanor of the nine dances, seated in a playful and confident posture, proclaiming the great sound of 'Hūṃ' (ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， seed syllable) from the mouth, the heart filled with fierce intensity, to the Buddhas and Yidams of the three times, and the pure lineage of Lamas, may your radiant light shine like flames, converging into the form of Mahaguru, I prostrate with unwavering faith to the embodiment of all Lamas, offering the non-dual playful offerings, and beseeching the siddhi of body, speech, and mind. Then, the lineage supplication: Oṃ (ཨོཾ， ॐ， oṃ， Homage), Āḥ (ཨཱཿ， आः， āḥ， Arising), Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं， hūṃ， seed syllable)! In the palace of Akanishta Dharmadhatu, I supplicate to Kunzang Chechok Heruka (ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་). In the self-arisen pure mandala, I supplicate to the five complete Sambhogakaya Buddhas. In the sacred place of Changlochen, I supplicate to the Lord of Secrets, Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་). In the great mandala of Bodhicitta, I supplicate to the dark blue powerful Dakini. On the summit of the great Mount Meru, I supplicate to the three-faced Brahma King. In the victorious palace above, I supplicate to the Vidyadhara Lord Indra. In the ocean island where the Sindhu River plays, I supplicate to the Vidyadhara Naga King Jokpo. On the summit of Mount Malaya, I supplicate to the fortunate King Ja. In the sacred place of Zahor, I supplicate to the wise Shakya Prabha (ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་). In the cave of Yanglesho in Nepal, I supplicate to the Vidyadhara Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས་). At the source of the great Ganges River, I supplicate to the wise Vimala Mitra (བི་མ་མི་ཏྲ་). At the foot of the Mabala forest mountain, I supplicate to the Nepalese Shila Manju. In the southern stronghold of Monka Sengge, I supplicate to Kharchen Princess Tsoyal. In the red rock Keutsang of Rong, I supplicate to Nanam Dorje Dudjom. On the eastern slope of the sacred Mount Trazang, I supplicate to the Tertön Vidyadhara father and son. In the great mandala of unchanging compassion, I supplicate to Dranчок Dorje Gyaltsen. In the great pure realm of Khechara, I supplicate to the mantra holder Dorje Gonpo. In the Shri Jangdzong Palgyi Drubkhang, I supplicate to the named Jampa Shenyen. In the mandala of Vajrakilaya, I supplicate to the named Ngawang Drakpa. In the sacred place of Kyabo Kadang in the north, I supplicate to Chöje Sangye Palzang. --------------------------------------------------------------------------------