Tibetan
ི་གར༔ སྣང་བཞིའི་ངང་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་སོགས་དང་། སྔགས་ཀརྨ་ཛྙཱ་ན་སོགས་སྦྱར་ལ་དབབ། སྔགས་ཀྱིས་བརྟན། ཤེལ་དང་འཇའ་ཚོན་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་རིས་ཀྱི་བརྡས་མཚོན་ཏེ་གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པར་འཆར་བའི་དོན་གོ་བར་གྱིས་ཤིག༔ ཧོ༔ ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ཤེལ་གོང་ལས༔ ཕྱིར་གསལ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་འཇའ་ཚོན་ཤར༔ དབྱིངས་ 11-40-13b རིག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས༔ ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས་འགྱུར་ཤོག༔ ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ཀ་དག་གི་གཞི་དབྱིངས་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ། ཤེལ་འོད་ཉི་མའི་རྐྱེན་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་ཤར་བ་སྟེ། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཞི་ཀ་དག་དང་ལམ་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཌཱ་མ་རུ། ཟག་མེད་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཀ་པཱ་ལ། སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་བཅས་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཏད་པས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དབང་བརྙེས་པར་མོས་ཤིག །ལག་གཡས་གཡོན་དུ་ཌཱ་རུ་དང་ཐོད་པ། མཆན་གཡོན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་གཏད་ལ། ཧོ༔ གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་གནས་ཡུལ་ཀུན་ཉུལ་ཏེ༔ འབུམ་ཕྲག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ ཡིད་ཀྱི་བརྟན་པ་འཕྲོག་པའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ 11-40-14a ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། འདུ་འཛིས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་སྟེ། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ། ལྟ་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གནད་གཅུན་ནས་གཏོད་པའི་འབེན་ལ་གཟིར། རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་གནད་ལ་བསླབ། ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུར་གནས་པའི་རིག་གདངས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་ཐོན་ཏེ། ཡུལ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ཀློང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་ཐིག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བ་ཉིད་བརྩོན་པས་གནད་ལ་གཟིར་བས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་ཏེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་རུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་རྩལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དབང་
Chinese
于印度，祈请从四种显现之境中降临。结合‘于此圣地’等词句，以及‘噶玛嘉纳’等咒语进行降临。以咒语稳固。展示水晶和彩虹，以金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）的镜子和五色虹彩的象征来理解，从基始本净（藏文：ཀ་དག་ཆེན་པོ།）的广大虚空中，无量光明任运显现的意义。 吽！内明融入，无有迷雾的水晶球中，外显金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད།）彩虹现，法界智（藏文：དབྱིངས་རིག）双运大灌顶，一切显现转为一智慧。嘉纳卡亚阿比钦扎赫（藏文：ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ）！ 如基始本净的虚空中，内明融入，无有迷雾，如水晶光芒内敛。智慧的自性光芒向外显现，如水晶在阳光下显现各种色彩，轮回涅槃的显现无论如何显现，显现之时即无自性，以基始本净和道超越（藏文：ཐོད་རྒལ།）双运为道，原始解脱之地，智慧本来清净（藏文：ཟང་ཐལ།）的中心得以稳固。 随后，给予象征空性（梵文：śūnyatā）的法音的嘎巴拉鼓（梵文：ḍamaru），给予守护无漏安乐的嘎巴拉碗（梵文：kapāla），给予象征三身事业的卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga），以此信受获得战胜一切的瑜伽士（梵文：yogin）的行持。左右手持嘎巴拉鼓和嘎巴拉碗，左腋下持卡杖嘎。 吽！从大成就者（梵文：mahāsiddha）的事业坛城中，以瑜伽士的行持游历一切处，夺取百万勇士空行母（梵文：ḍākinī）众的意之坚固的灌顶。噶玛阿比钦扎哈（藏文：ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱཿ）！ 如此获得明觉力量的灌顶后，修持时，在远离喧嚣之处，将身语意三门的行为放松，安住于三种坐姿，以三种观看来控制要点，专注于目标。学习风心融入虚空的关键。卡德谢（藏文：ཀ་ཏི་ཤེལ།）水晶管中，明觉之光从远射之箭，水灯的道路中射出，在境虚空清净的灯中，空性明点之灯，彩虹明点的各种影像，在有境金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།）的根识前显现，精勤专注于要点。 如此修持，体验觉受增长，明觉达到顶点，法性（梵文：dharmatā）达到尽头，不久三界的错觉将会逆转。如此，为了象征法界智双运，依靠象征的坛城，给予明觉力量超越的灌顶。
English
In India, I beseech you to descend from the state of the four visions. Combine 'In this sacred place' and other phrases, along with mantras like 'Karma Jnana' for the descent. Stabilize with mantras. Show the crystal and rainbow, and understand through the symbol of Vajrasattva's (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) mirror and the five-colored rainbow, that from the great primordial purity (Tibetan: ཀ་དག་ཆེན་པོ།) of the ground, immeasurable spontaneously present light arises. Homage! Inner clarity dissolves, from the stainless crystal ball, outward clarity, Vajra Chain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད།) rainbow arises, empower the great union of Dharmadhatu-Awareness (Tibetan: དབྱིངས་རིག), may all appearances transform into one wisdom. Jnana Kaya Abhisheka Hrih (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ)! Like the inner clarity dissolving in the primordial purity of the ground, without obscuration, like the light of crystal gathering inward. The self-display of wisdom appears outwardly, like various colors appearing from crystal due to sunlight, whatever appears in samsara and nirvana, the moment it appears, it is without self-nature. Taking the primordial purity of the ground and the union of Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ།) as the path, the original liberation ground, the center of wisdom's original purity (Tibetan: ཟང་ཐལ།) is secured. Subsequently, giving the ḍamaru (Sanskrit: ḍamaru) that proclaims the sound of emptiness (Sanskrit: śūnyatā), giving the kapala (Sanskrit: kapāla) that cherishes uncontaminated bliss, giving the khaṭvāṅga (Sanskrit: khaṭvāṅga) that symbolizes the activities of the three bodies, thereby believing to have mastered the conduct of a yogin (Sanskrit: yogin) who triumphs over all directions. Holding the ḍamaru and kapala in the left and right hands, and the khaṭvāṅga under the left arm. Homage! From the mandala of the activities of the great siddhas (Sanskrit: mahāsiddha), wandering all places with the conduct of a yogin, empowering the taking away of the mind's steadfastness of the assembly of hundreds of thousands of heroes and ḍākinīs (Sanskrit: ḍākinī). Karma Abhisheka Ha (Tibetan: ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱཿ)! Having thus received the empowerment of the power of awareness, when practicing, in a place secluded from busyness, relaxing the activities of the three doors of body, speech, and mind, settling into the three postures, controlling the key points with the three views, focusing on the target. Learning the key point of the exhaustion of wind and mind into space. In the Kati She (Tibetan: ཀ་ཏི་ཤེལ།) crystal tube, the light of awareness emerges from the path of the far-reaching arrow, the water lamp, in the lamp of the pure realm of space, the lamp of empty bindus, various images of rainbow bindus, appear before the root consciousness of the possessor of the Vajra Chain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།), diligently focusing on the key points. By practicing in this way, experiential awareness increases, awareness reaches its peak, dharmata (Sanskrit: dharmatā) reaches its end, and soon the illusion of the three realms will be reversed. Thus, in order to symbolize the union of Dharmadhatu-Awareness, relying on the symbolic mandala, giving the empowerment of the transcendence of the power of awareness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐོབ། ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ༔ སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཤིས་པ་བརྗོད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཞེས་བསྒྱུར། དེ་ལྟར་ 11-40-14b རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འདུན་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། གཏོར་སྣོད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་རང་གྲོལ་རིག་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གཞོན་ཚུལ་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་མཚན་དཔེ་ཡོངས་རྫོགས་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་བནྡྷ་བསྣམས་ཤིང་རས་དཀར་གྱི་སླེ་བེར་གསོལ་བ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མགྲིན་པར་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ཐུགས་ཀར་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོ། འཁོར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་སྡེ་ལྔ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྐུའི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུའི་ཚོགས་བར་མ་ཆད་པ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །དབང་གཏོར་ཐོགས་ 11-40-15a ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧྲཱི༔ ངོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་ཡས༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་འཆི་མེད་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ༔ སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དབྱེར་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་པ༔ བཀའ་བབས་བརྒྱུད་ལྡན་རིག་འཛིན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དབང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་ཅིང་ལམ་ལྔ་འབྱོངས༔ སྐུ་ལྔའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་༔ རང་གཞན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་རྫོགས། གཏོར་རྫས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བགོ་སྐལ་དུ་བྱིན་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ་གཏོར་མའི་ཆ་ཤས་དང་བདུད་རྩི་སྦྱིན། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་ན་སྐབས་འདིར་མཎྜལ་གསོལ་གདབ་ནས་བརྩམ་རྒྱས་གདབ་བར་ཟུར
Chinese
获得。去除知性认识的污垢，有权修持任运成就四相的智慧，成为能够显现圆满正觉之身的有缘者。 嗡！念诵'现世器情等吉祥'，翻译为'事业'。如此 根本灌顶的广大圆满，为了使成就的灌顶意义在相续中稳固，发起如下对食子灌顶的希求：食子器皿是法界自性，在虹光明点交织的中央，食子是自生，是第一智慧的佛陀，是成就自在的大力者，形象是年轻的白色和红色，容光焕发，具足相好，头发束成散乱的发髻。右手拿着金刚杵，左手拿着盛满甘露的颅碗，身披白色丝绸的披单。双足跏趺坐在莲花、日月垫上。顶轮是法身无量光佛（梵文：Amitābha，अमिताभ，Amitābha，无量光），喉轮是报身观世音菩萨（梵文：Avalokiteśvara，अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara，观自在），心轮是大权能马王（梵文：Hayagrīva，हयग्रीव，Hayagrīva，马颈）。周围是五部智慧空行母，勇士空行、持明传承的众会等，显现亲见。从身之五处发出不间断的白色、红色、蓝色、黄色、绿色的光芒。融入你们的五处，以身语意功德事业大加持的力量，使五种智慧增长稳固，生起此信解。 手持灌顶食子，念诵：嗡啊吽舍依舍！ 本体是普贤王如来（梵文：Samantabhadra，समन्तभद्र，Samantabhadra，普遍贤善），法身无量光佛，自性是报身无死观世音菩萨，大悲是化身马头明王，三身总集莲师颅鬘力（梵文：Padmākara Thötreng Tsal，पद्माकर थोठ्रेङ् त्सल्，Padmākara Thötreng Tsal，莲花生颅鬘力）。无别成就自在者汤东杰布（藏文：ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ།）， 具足传承加持的持明众们，以身语意和功德事业，加持具缘的弟子们，使五种智慧成熟，五道通达，迅速获得五身之果，从而自他二利达到究竟，赐予成就。 咒语结尾：卡亚瓦嘎 चित्त 古纳 噶玛 阿比辛恰 嗡啊吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意功德事业灌顶 嗡啊吽 梭哈）。食子的本尊化为光融入你们，使大成就者的身语意事业等功德圆满于相续中。食子的供品作为成就的份额给予，生起容易获得共同和殊胜成就的信解。如果连接长寿灌顶，此时从祈请曼扎开始，直到广植福田为止。
English
Obtained. Removing the defilements of intellectual understanding, empowered to practice the wisdom of the four spontaneous appearances of the path, and made capable of manifesting the body of perfect enlightenment. Om! Recite 'Auspiciousness of Appearances and Existence, Vessels and Contents, etc.,' translated as 'Activity.' Thus, The extensive completion of the root empowerment, in order to stabilize the meaning of the accomplished empowerment in the continuum, generate the aspiration for the Torma empowerment as follows: The Torma vessel is the nature of the Dharmadhatu, in the center of the interwoven rainbow lights and bindus, the Torma is self-arisen, the Buddha of the first wisdom, the great powerful one of accomplishment, the form is youthful, white and red, radiant, possessing all the marks and signs, the hair tied in a loose knot. The right hand holds a vajra, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, wearing a white silk shawl. The feet are in full lotus posture on a lotus, sun, and moon cushion. At the crown is the Dharmakaya Amitabha, at the throat is the Sambhogakaya Avalokiteshvara, at the heart is the powerful Hayagriva. Surrounded by the five classes of wisdom dakinis, heroes, dakinis, and the assembly of the Vidyadhara lineage, appearing vividly. From the five places of the body, uninterrupted streams of white, red, blue, yellow, and green light emanate. Absorbing into your five places, by the power of the blessings of the great body, speech, mind, qualities, and activities, may the five wisdoms of empowerment increase and be stable. Generate this faith. Holding the empowerment Torma, recite: Om Ah Hum Hrih Shrih! The essence is Samantabhadra, the Dharmakaya Amitabha, the nature is the Sambhogakaya immortal Avalokiteshvara, the compassion is the Nirmanakaya Hayagriva, the king of power, the embodiment of the three kayas is Padmakara Thötreng Tsal. The Vidyadharas with the blessings of the lineage, with their body, speech, mind, qualities, and activities, bless the fortunate disciples, may the five wisdoms ripen, the five paths be attained, quickly attain the fruit of the five kayas, and thereby accomplish both self and other benefits, grant the siddhis. Mantra ending: Kaya Vaka Citta Guna Karma Abhisinca Om Ah Hum Svaha. The deity of the Torma dissolves into light and absorbs into you, completing the qualities of the great accomplished one's secret three activities in the continuum. The offerings of the Torma are given as a share of accomplishment, generate the faith to easily obtain common and supreme accomplishments. If connecting the longevity empowerment, at this time, begin with the mandala offering and continue until extensively planting merit. --------------------------------------------------------------------------------