Tibetan
大寶伏藏TD373གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དག་སྣང་གྲུབ་ཐོབ་ཐུག་ཐིག །དབང་ཆོག 11-40-1a ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དག་སྣང་གྲུབ་ཐོབ་ཐུག་ཐིག །དབང་ཆོག ༄༅། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 11-40-1b སྲིད་ཞིའི་དབྱིངས་ན་མི་འཇིགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་གད་རྒྱངས་ཅན། །ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་དེར་བཏུད་ནས། །བྱིན་རླབས་སྙིང་པོའི་ལག་ལེན་དགོད། །དག་སྣང་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཏིག་གི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བཟང་པོར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། མདུན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཤེལ་རྡོ་དང་འཇའ་ཚོན་རི་མོ། གཡས་སུ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱངས་གསལ་སྔགས་བྱང་། གཡོན་དུ་རིག་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཙཀླི། ཁ་ཊྭཱཾ་ཌཱ་རུ་ཐོད་པ། རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་ཆེན་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་རྣམས་དང་། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་ན་ཚེ་རིལ་དང་ཚེ་ཆང་ཡང་བཀོད། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམ། ཚོགས་གཏོར་དང་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། སྣང་སྲིད་གཞིར་རྫོགས་ཀྱི་གོ་རྟོགས་མེད་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཀྱང་ཆོག་ལ་རྡོར་བཟླས་དང་། སྔགས་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་མཐུན་ 11-40-2a སྦྱར་ལ་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་བསྐྱེད་ཟུར་དུ་སྤྲོ་ན་གསལ་གདབ་ཚིག་སྤྱི་འགྲོ་བཅས་བསྙེན་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་སྐབས་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་སྙིང་པོ་ལྟར་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས། རྩ་སྔགས་གཉིས་པོ་ཅི་འགྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་བཟླས་པའང་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་ཚེ་འགུགས་བཏང་། མཐར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་དང་ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། ཚོགས་རྫས་རིགས་མཐུན་གྱི་བྱིན་རླབས་སྦྱར་ཞིང་འབུལ་ཚིག་གཞུང་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པའི་བར་གྲུབ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ཞུའོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ། སློབ
Chinese
大宝伏藏TD373，成就者心滴中，成熟法的次第整理，名为《善说精要》。 清净显现成就者心滴。灌顶仪轨。 成就者心滴 成熟法的次第整理，名为《善说精要》。 于有寂之界无所畏惧， 具金刚那达之狮吼声。 于无边神变者敬礼后， 撰著加持心要之行法。 以清净显现成就者心滴之门，为接引具缘者之次第，分三部分：预备、正行、后行。 首先是供品的陈设：于具加持之地，在精美之座上，于四瓣莲花坛城的中央和四方，布置成组的供品。其上置矮座，矮座上放装满精华、系有颈饰和口饰的宝瓶。前方放置大成就者的身像、金刚铃杵、水晶石和彩虹图案。右边放置颅器中的甘露和梵文元音辅音咒牌。左边放置明妃和五部空行母的擦擦。卡杖嘎、手鼓、颅器。后方是装饰着大朵彩绸伞盖的朵玛。若有长寿灌顶，则陈设长寿丸和长寿酒。内外供品按照仪轨陈设。会供朵玛和所需物品也准备妥当。 其次，首先是灌顶之义的修供：先以祈请引导，从皈依发心开始，直至事业次第进行。若无对显现有寂圆满为本之觉悟，则念诵时可打开念诵室，并结合金刚念诵和咒轮收放之观想，共同修持。 尽力念诵。若单独进行宝瓶生起，则加入观想和通用词句，念诵约一百遍本尊心咒。若结合长寿灌顶，则如长寿修法《不死甘露心要》般，具备观想要点。尽力念诵根本咒和后续咒，并酌情进行勾招寿命。最后进行供养、赞颂。宝瓶本尊融入光中，并融入事业宝瓶中，通过生起次第和念诵进行加持。将加持融入会供品中，共同加持，并念诵供养词和百字明。完成后，接受三摩地灌顶，或抛掷智慧之花，请求赐予许可。
English
From the Heart-Drop of the Great Accomplished One, a systematic compilation of ripening practices, called 'Essence of Good Explanation,' is present. Pure Vision Accomplished One Heart-Drop. Empowerment Ritual. From the Heart-Drop of the Great Accomplished One, a systematic compilation of ripening practices, called 'Essence of Good Explanation,' is present. In the realm of existence and peace, fearless, Possessing the roaring sound of Vajra Nada. Having paid homage to the boundless magical displays, I will write down the practice of the blessing's essence. Through the door of the Pure Vision Accomplished One's Heart-Drop, the stages of guiding the fortunate ones are in three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. First, the arrangement of materials: In a blessed place, on a fine seat, in the center and four directions of a four-petaled lotus mandala, arrange clusters of offerings. On top of a low table, place a vase filled with essence, adorned with a neck cord and mouth ornament. In front, place an image of the Great Accomplished One, a vajra and bell, a crystal stone, and a rainbow painting. On the right, place nectar in a skull cup and vowel-consonant mantra plaques. On the left, place tsaklis of the consort and the five classes of dakinis. A khatvanga, damaru, and skull cup. In the back, a large torma decorated with a silk umbrella. If combining with a long-life empowerment, also arrange long-life pills and long-life wine. Arrange inner and outer offerings according to the practice. Gather the tsok torma and necessary materials well. Second, initially, the accomplishment offering for the sake of empowerment: Begin with supplication, proceeding from refuge and bodhicitta to the activities in order. If there is no realization that appearance and existence are complete as the basis, then during recitation, it is permissible to open the recitation room, and combine vajra recitation and the visualization of the mantra wheel contracting and expanding, practicing in common. Recite as much as possible. If elaborating the vase generation separately, add clear establishment and general words, reciting about a hundred root mantras. When combining with a long-life empowerment, like the long-life practice 'Essence of Immortal Nectar,' possess the essential points of visualization. Recite the root mantra and subsequent mantras as much as possible, and appropriately perform the summoning of life force. Finally, make offerings and praises. The vase deity dissolves into light and merges into the activity vase, blessing through generation-stage and recitation. Combine the blessings into the tsok substances, blessing them together, and recite the offering words and the hundred-syllable mantra until accomplished. Then, receive the samadhi empowerment or cast the flower of wisdom, requesting permission. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་མཚམས་བཅད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་འདིར་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཡིན། དེ་ལའང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམས་ལས་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་བྱིན་རླབས་ 11-40-2b ཀྱི་རྩ་བ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །རྒྱལ་དབང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་སླར་ཡང་རྩོད་དུས་སྐྱེ་དགུའི་མགོན་དུ་བྱོན་པ། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གོ་འཕང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་མཆོག་ལྔ་ལྡན་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ཉུང་དོན་ཟབ་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་ལྔའི་གདམས་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་འདིའང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་༸འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའམ་གསང་མཚན་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་ཉིད། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་རབ་ཡིད་ཤིང་ཕོ་རྟ་ལོ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཐོར་རངས་ལ་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆ་འདི་ཡིན་ངོ་མ་འཚལ་བའི་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་དུ། མཎྜལ་དམར་ཟླུམ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དབུས་གྲུབ་ཆེན་ཐང་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་བཅས་པའི་མདུན་དུ་དབང་རྫས་རྣམས་བཀོད་པས་དབང་བསྐུར་ཅིང་གདམས་པ་བསྩལ། མནལ་ལས་སད་པ་ན་གྲུབ་ཆེན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཤློ་ཀ་གཅིག་ 11-40-3a བསྩལ་ནས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པའི་སྐོར་ཐུགས་ལ་ལམ་མེར་གསལ་བས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་བྱང་སོགས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། སླད་ནས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་ཡང་ཡང་དུ་བྱུང་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བོགས་འདོན་འབྲས་བུ་སྟེ་བཀའ་བབས་ལྔའི་གདམས་ངག་རིང་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པ་གསན་ཅིང་ཉེ་བརྒྱུད་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་བཞེས་པའི་ཚེ་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕུག་པར་བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་མཆོག་གི་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་ཐོག་མར་བསྩལ། རིམ་གྱིས
Chinese
将魔驱逐，通过沐浴净化。 摧毁障碍，通过宣说真谛的力量驱散。 清晰地建立保护圈并划定界限。 进行献花和收花仪式，并明确生起菩提心。 关于讲法的特殊性。 在此要讲述的是，宁玛派（古老的传承）的密宗金刚乘，以噶玛、德达、达桑（教谕、伏藏、净相）三大传承而闻名，而这里是深奥的净相法类。 其中，从成就证悟的上师们那里，先后涌现了无数的三根本的成熟解脱法会，而这里是加持的根本，甚深道上师瑜伽的支分。 伟大的莲花生大士亲自再次降临，成为争斗时期众生的怙主。 与圣地的伟大成就者们果位无别，具备五种殊胜之名，长寿成就自在者唐东嘉波的修法，言简意赅，加持尤为殊胜。 并且，将大成就者亲自传承的五大教谕的精髓也提炼出来，这正是至尊文殊菩萨的幻化。 显现为大导师文殊友和班智达贝玛拉米扎善知识形象的七传承持有者，全知全见的蒋扬钦哲旺波，或密名为光明幻化金刚者。 在十五岁时，即木马年秋月中旬的十四日黎明，梦中在一个不知名但装饰精美的房屋里。 在一个巨大的红色圆形坛城上，以极其美丽的白云为中心，在伟大的成就者唐东嘉波和五空行母面前，陈设着灌顶的物品，接受了灌顶并被赐予了教导。 从梦中醒来时，亲眼见到了大成就者，并被赐予了教导的介绍偈，融入自身，心中清晰地浮现出成熟解脱教导的内容，于十五日确定了成就者心髓的仪轨等。 此后，加持的征兆屡次显现。 见修行果，即听闻了五大教谕的教导，远传承未曾中断，近传承如水汇入。 四十七岁时，凭借着吉祥圆满的处所和时间的缘起，在长寿成就的圣地扎西达冈的灌顶洞穴中，首次向我们这些具缘的殊胜集会之三众赐予了成熟解脱甘露。 逐渐地
English
The demons are expelled, and purification is done through bathing. Obstacles are destroyed, and they are dispelled by proclaiming the power of truth. The protective circle is clearly established and boundaries are set. The offering and gathering of flowers are performed, and the generation of Bodhicitta is clearly established. Regarding the distinctiveness of teaching the Dharma. What is to be explained here is that the Secret Mantra Vajrayana of the Early Translation Nyingma school is known as the three great streams of Kama, Terma, and Dagnang (teachings, treasures, and pure visions), and here, it is a profound collection of pure vision teachings. Among them, from the Vidyadharas who have attained Siddhi, countless gatherings of ripening and liberation of the three roots have appeared successively, and here is the root of blessings, a branch of the profound path of Lama Yoga. The great Padmasambhava himself came again as the protector of beings in the age of strife. Inseparable in attainment from the great Siddhas of the noble land, possessing five supreme names, the Sadhana of Thangtong Gyalpo, the lord of immortal accomplishment, is concise in words and profound in meaning, with particularly excellent blessings. Moreover, this also extracts the essence of the five great transmissions personally bestowed by the great Siddha, and it is the emanation of Jetsun Manjushri. Appearing in the form of the great teacher Manjushrimitra and the wise friend Vimalamitra, the master of the seven transmissions, the all-knowing and all-seeing Jamyang Khyentse Wangpo, or the secret name, Odsel Trulpai Dorje. At the age of fifteen, on the fourteenth day of the middle autumn month of the Wood Horse year, at dawn, in a dream, inside a well-decorated building in a place not clearly identified. On a large red circular mandala, with extremely beautiful white clouds in the center, in front of the great Siddha Thangtong Gyalpo and the five Dakini assemblies, the objects of empowerment were arranged, empowerment was received, and teachings were bestowed. Upon awakening from the dream, the great Siddha was seen directly, and a verse introducing the teachings was bestowed, merging into oneself, and the content of the ripening and liberation teachings clearly arose in the mind, and on the fifteenth day, the practice manual of the Siddha's heart essence was established. Thereafter, signs of blessings repeatedly appeared. View, meditation, conduct, and fruition, that is, the teachings of the five transmissions were heard, the distant transmission was uninterrupted, and the near transmission became like a single river merging. At the age of forty-seven, relying on the auspicious circumstances of place and time, in the empowerment cave of the supreme place of immortal accomplishment, Trashigang, the nectar of ripening and liberation was first bestowed upon us, the three fortunate assemblies. Gradually --------------------------------------------------------------------------------