Tibetan
ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དབང་བསྐུར་བས༔ ལུས་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གནས་འགྱུར་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་དང་། ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྟན་པར་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་སླད་དུ། མདུན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ 11-40-5b ཤིག །སྐུ་རྟེན་སྤྱི་བོར་བཀོད་ལ། ཨ༔ གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ ཉེ་རྒྱུའི་བདེ་སྟེར་ཌཱ་ཀི་བཅུ་དྲུག་རོལ༔ རྩ་ཁམས་དྭངས་མའི་གཟུགས་སུ་མངོན་གྱུར་ནས༔ འཆི་མེད་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་བཤད་ཅིང་སེམས་འཛིན་པར་གསུངས་པས། འདི་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་དང་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བའི་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་ཅིར་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པས་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་བརྩོན་དགོས། དེའང་སྐབས་འདིར་ནི་དབང་རབ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཅན་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། དེའི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་ཟུང་འཇུག་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ། བདེ་སྟོང་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། ས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པས་དབུ་སྐྲ་ལྕང་ལོ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པ། ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་བརྡར་ན་བཟའ་རས་དཀར་གྱི་སླེ་བེར་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། རྟོག་ 11-40-6a ཚོགས་ཟད་སར་འཁྱོལ་བས་གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། འཆི་མེད་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་བརྙེས་པས་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་གི་ལང་ཚོ་ཅན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པ། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྩོལ་བས་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མགྲིན་པར་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་འགྲོ་འདུལ། ཐུགས་ཀར་རྟ་མགྲིན་དབང་ཆེན་ཁྲོ་ཆས་པད་དབྱུག་བསྣམས་པ། འཁོར་དུ་ཌཱ་ཀི་སྡེ་ལྔ་དང་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་
Chinese
通过结合的慈悲甘露灌顶，愿身体转化为显现的化身！持诵根本咒和‘Kalaśa Abhiṣiñca Om’（藏文：ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：कलश अभिषिञ्च ओम，梵文罗马拟音：kalaśa abhiṣiñca om，汉语字面意思：宝瓶，灌顶，唵），并布施宝瓶之水。观想安住于虚空的灌顶诸神融入你自身。念诵‘Om Supratiṣṭha Vajra Ya Svāhā’（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठ वज्र य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ya svāhā，汉语字面意思：唵，善安住，金刚，愿成功）以使其稳固。之后，为了连接身体的加持，观想从前方大成就者的身体中，智慧之身如一灯分二焰般显现。从你们的额头进入，融入身体，与不死金刚之身无二无别。 将身像置于头顶，念诵：‘ཨ༔ 大成就者身之坛城中，近传赐乐十六空行母嬉戏。于脉气清净之形显现，赐予不死持明成就之灌顶。Kāya Abhiṣiñca Om’（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओम，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca om，汉语字面意思：身，灌顶，唵）。’此时，经文中说要讲解生起次第并摄持心念。因此，在获得宝瓶灌顶和身体加持之后，应舍弃将外器内情视为庸常的执着，了知一切显现皆为本尊的坛城，从而精进于显空生起次第的道用。而且，此时所说是与极喜瑜伽相应的生起次第，因此应如此修持：将所有有法戏论的相，融入于原始清净离戏的法界。从那样的境界中，于任运自成光明之中，在虹光、光线、明点的交织中，自生结合自明的体性，成为具足自在的成就者——汤东嘉波（Thangtong Gyalpo）。为了将乐空融入中脉，其身色显现为白色而略带红色。因圆满了十地智慧之轮，故顶发结为散乱的发髻。为了象征无量智慧与功德，身着白色棉布的禅修服。因已证得三身之果位，故右手持金刚杵于心间。因已超越所有分别念，故左手持盛满甘露的颅碗。因已获得不死长寿持明，故具有十六岁青年的青春活力，具足妙相与随好。为了任运成就二利，双足跏趺坐于莲花日月垫上。头顶有法身阿弥陀佛（Öpakme，无量光）的化身形象，喉间有报身观世音（Chenrezig，具眼），调伏众生，心间有马头明王（Hayagriva）大自在（Mahādeva），手持忿怒法器和莲花杖。周围有五部空行母和持明勇士空行母如云般环绕。
English
Through the empowerment of the nectar of compassion that unites, may the body be transformed into a manifested form! Recite the root mantra and 'Kalaśa Abhiṣiñca Om' (藏文：ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：कलश अभिषिञ्च ओम，梵文罗马拟音：kalaśa abhiṣiñca om，汉语字面意思：Vase, Consecration, Om), and offer the vase water. Visualize that the empowerment deities residing in the sky dissolve into you. Recite 'Om Supratiṣṭha Vajra Ya Svāhā' (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठ वज्र य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ya svāhā，汉语字面意思：Om, well established, Vajra, may it be successful) to stabilize it. After that, for the blessing of connecting with the body, visualize that from the body of the great accomplished one in front, the wisdom body appears like one flame branching into two. Entering from your foreheads and dissolving into your bodies, may you become inseparable from the immortal vajra body. Place the body image on the crown of the head and recite: 'ཨ༔ From the mandala of the body of the great accomplished one, sixteen dakinis frolic, bestowing near bliss. Manifesting as the form of pure essence of the channels, bestowing the empowerment of immortal vidyādhara accomplishment. Kāya Abhiṣiñca Om' (藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओम，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca om，汉语字面意思：Body, Consecration, Om). At this time, it is said that the generation stage should be explained and the mind should be held. Therefore, after receiving the vase empowerment and the blessing of the body, one should abandon the attachment of seeing the outer and inner world as ordinary, and know that all appearances are the mandala of the deity, thereby striving for the path of the generation stage of appearance and emptiness. Moreover, since the generation method corresponding to Ati Yoga is taught here, it should be practiced as follows: All characteristics of phenomenal elaborations dissolve into the sphere of primordial purity, free from elaborations. From that state, in the midst of the spontaneously present, luminous radiance, the vajra chain, the web of rainbows and bindus, the essence of the union of self-awareness arises, the powerful Thangtong Gyalpo. As a symbol of uniting bliss and emptiness in the central channel, his complexion appears white with a reddish hue. Because he has perfected the wheel of the ten bhūmi wisdoms, his hair is bound in a loose topknot. As a symbol of immeasurable wisdom and qualities, he wears a white cotton meditation garment. Because he has attained the state of the three kāyas, his right hand holds a vajra at his heart. Because he has exhausted conceptual thoughts, his left hand holds a kapala filled with nectar in equipoise. Because he has attained the immortal life empowerment vidyādhara, he has the youthfulness of a sixteen-year-old, complete with marks and signs. Because he spontaneously grants the two benefits, his legs are in the lotus posture, seated on a sun and moon cushion. On his crown is the form of Amitābha (Öpakme, Immeasurable Light), the lord of the family, in the form of a nirmāṇakāya. At his throat is the sambhogakāya Avalokiteśvara (Chenrezig, the one with eyes), taming beings. At his heart is Hayagrīva Mahādeva, wielding wrathful implements and a lotus staff. Surrounded by a gathering of five classes of dakinis and vidyādhara heroes and heroines, like a gathering of clouds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསལ་ཐོབ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་ཞུ། ཞེས་དར་གཅིག་སེམས་བཟུང་དུ་གཞུག །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཐུན་མོང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ཁྱད་པར་སྣང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་བློ་འདས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དག་པ་བརྗོད། ཨོཾ༔ སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་དག༔ ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པར་སྨིན༔ ཕྱི་ནང་གཞན་ 11-40-6b གསུམ་དབྱེར་མེད་ཧེ་རུ་ཀ༔ གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་པས་མངའ་གསོལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གོ་སར་པད་ཟླ་རི་དྭགས་ཀྱི་པགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱེ་རུ་ལྟར་དམར་ལ་དྭངས་པ། དབུ་སྐྲ་དམར་ནག་ལི་བ། སྤྱན་རྩ་དམར་ཟླུམ་ངར་གཟིགས་ཅན། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། ན་བཟའ་རས་དཀར་གྱི་སླེ་བེར་གསོལ་ཞིང་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཇའ་ཟེར་གྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་སྐུ་མགྲིན་པར་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་སྟོད་དུ་རྟ་མགྲིན་རྣམས་བཞུགས་པ། འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་ཁྱབ་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །ཨོཾ༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། ཚོགས་དང་བཅས༔ ཨེ་ཝཾ་ 11-40-7a མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ གསལ་སྟོང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཕྱིར༔ བདེ་ཆེན་དྲྭ་བར་རོལ་པའི་གར༔ སོར་རྟོག་ངང་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་སོགས་དང་། སྔགས་ཀཱ་ཡའི་མལ་དུ། ཝཱ་ཀ་ཛྙཱ་ན་སོགས་སྦྱར་ལ་དབབ། སྔགས་ཀྱིས་བརྟན། སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
请专注于清晰的显现（Gsal thob la sems 'dzin par zhu），保持片刻的专注。这种生起次第的特点是形象清晰、正念分明、慢心稳固，因此必须圆满完成第一阶段的禅定。这样，在外在有相的坛城中，你将获得宝瓶灌顶，净化身体的垢染，有资格修持共同道次第，特别是观修显空无别、离戏的超思维大中观，并有能力证得果位金刚身（Sku rdo rje）化身（Sprul pa'i sku）。这是对清净的陈述。 嗡（Oṃ）！愿显现与存在、器与情，一切幻象消融于法界（Dbyings su dag）；愿诸法皆成熟为法性一味的妙用；内外及其他三者无别，嘿汝嘎（He ru ka）！愿大成就者之身带来吉祥！’以此加持，并散花，其余各次灌顶亦同理。 第二步，为了奠定秘密灌顶的基础，迎请智慧本尊（Ye shes pa dbab pa），请按以下方式观想： 从空性中，在你们各自的座位上，在莲花、月亮和瑞兽皮的座垫上，观想自性明觉（Rang rig）的本性，成就自在（Grub pa'i dbang phyug），语金刚（Gsung rdo rje）是圆满报身（Longs spyod rdzogs pa'i sku），如红珊瑚般鲜红而澄澈，头发红黑相间，眼睛红圆而锐利。双手结禅定印，上方托着装满甘露的长寿宝瓶（Tshe bum bdud rtsis gang ba 'dzin pa），身穿白色丝绸法衣（Na bza' ras dkar gyi sle ber gsol zhing），双腿跏趺坐于彩虹光芒之中。顶轮有法身（Chos sku），喉轮有报身，心轮上方有马头明王（Rta mgrin）。周围是空行母（Mkha' 'gro）的簇拥，三处（Gnas gsum）以三个种子字（'Bru gsum）标示。从上师的心间发出无量光芒，遍布三身（Sku gsum）上师的无尽刹土，激励其誓愿，一切都化现为大成就者的语金刚，融入你们，生起对伟大智慧加持融入你们的信心。 嗡（Oṃ）！自性是法身等如上所述，与眷属一同，从‘诶旺（E waṃ，藏文，梵文天城体，एवं，Evaṃ，如是），双运（Mnyam sbyor）’坛城中，为了授予明空（Gsal stong）秘密灌顶，在安乐大网中嬉戏的舞姿，请从觉知中降临！’于此圣地等语，并加入咒语‘卡亚耶玛拉杜（Kā yā ye ma la du，藏文，梵文天城体，काय ये मल दु，Kāya ye mala du，身处），瓦嘎加那（vā ka jñā na，藏文，梵文天城体，वाक ज्ञान，Vāka jñāna，语智）’等语，并降临。以咒语稳固。上师与大成就者融入自生光明智慧的空行母，白红菩提心（Byang chub sems dkar dmar 'dres pa'i rgyun）的融合，是所有诸佛的本质，与颅器中的甘露融为一体，你们...
English
Please focus on clear manifestation (Gsal thob la sems 'dzin par zhu), maintain a moment of concentration. Such a generation stage (Bskyed rim) is characterized by clear imagery, distinct mindfulness, and stable pride, so the first stage of Samadhi must be perfected. In this way, in the outer symbolic mandala, you will receive the vase empowerment, purify the defilements of the body, and be qualified to practice the common path of generation stage, especially to contemplate the view of emptiness and appearance inseparable, free from elaboration, and beyond intellect, the Great Madhyamaka, and have the capacity to realize the resultant Vajra Body (Sku rdo rje) Nirmanakaya (Sprul pa'i sku). This is a statement of purification. Oṃ! May appearance and existence, vessel and essence, all illusions dissolve into the Dharmadhatu (Dbyings su dag); may all dharmas mature into the play of the single Dharmata; may outer, inner, and other three be inseparable, Heruka! May the body of the great Siddha bring auspiciousness!' Bless in this way and scatter flowers, and so on for the subsequent empowerments. Secondly, to establish the basis for the secret empowerment, to invoke the Wisdom Being (Ye shes pa dbab pa), please visualize as follows: From emptiness, on your respective seats, on the lotus, moon, and deer skin cushion, visualize the nature of self-awareness (Rang rig), the nature of accomplishment and mastery (Grub pa'i dbang phyug), the Speech Vajra (Gsung rdo rje) is the Sambhogakaya (Longs spyod rdzogs pa'i sku), as red and clear as red coral, with hair red-black mixed, eyes red and round with fierce gaze. The two hands are in meditative mudra, holding a long-life vase (Tshe bum) filled with nectar (Bdud rtsis gang ba 'dzin pa), wearing a white silk garment (Na bza' ras dkar gyi sle ber gsol zhing), sitting in full lotus posture in the midst of rainbow light. At the crown is the Dharmakaya (Chos sku), at the throat is the Sambhogakaya, and above the heart is Hayagriva (Rta mgrin). Surrounded by a host of Dakinis (Mkha' 'gro), the three places (Gnas gsum) are marked with three seed syllables ('Bru gsum). From the heart of the guru, emanate immeasurable rays of light, pervading the infinite realms of the Three Kayas (Sku gsum) of the guru, inspiring their vows, and all manifest as the Speech Vajra of the great Siddhas, dissolving into you, generating faith that the blessings of great wisdom enter your being. Oṃ! The nature is Dharmakaya, etc., as above, together with the assembly, from the 'E vaṃ (藏文，梵文天城体，एवं，Evaṃ，Thus), Union (Mnyam sbyor)' mandala, in order to bestow the Clear Light (Gsal stong) Secret Empowerment, the dance playing in the great bliss net, please descend from the state of awareness!' At this sacred place, etc., and add the mantra 'Kāyā yemala du (藏文，梵文天城体，काय ये मल दु，Kāya ye mala du，Body where is dirt two), Vāka jñāna (藏文，梵文天城体，वाक ज्ञान，Vāka jñāna，Speech wisdom)' etc., and descend. Stabilize with mantra. The guru merges with the self-arisen light wisdom Dakini, the flow of white and red bodhicitta (Byang chub sems dkar dmar 'dres pa'i rgyun), the essence of all Buddhas, merging as one taste with the nectar in the skull cup, you... --------------------------------------------------------------------------------