Tibetan
།ཐུན་དྲུག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་འབད་པ་ཡིས། །དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་མ་ངེས་པར། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པ་དང་། །འོད་དང་སྒྲ་དང་དྲི་བཟང་འཐུལ། །བྷནྡྷ་འཕར་དང་རིལ་བུ་འཕེལ། །དེ་སོགས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས། །རིལ་བུ་རིགས་འདུས་བླ་མར་བསྐྱེད། །བདག་འཇུག་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། །གཞན་ལ་སྨིན་བྱེད་ཆོ་གས་སྦྱིན། །འདིས་ནི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི། །ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་རྒྱས། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་འཆར། །ཕྱི་མ་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་ཟུངས། །ས་མ་ཡ། ཞེས་པའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དགོངས་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཨ་བྷཱ་ཡས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་དགེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉིན་སྦྱར་བའོ།། ༄། །ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ། ༈ ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-32-11a ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ། དྲི་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སྣང་བཞིའི་འཛུམ་ཟེར་གསར་པ་དང་སྦྱར་བས། །འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གསེང་ལམ་མཆོག །དབྱེ་མཛད་རིག་འཛིན་བླ་མས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །དེ་ལ་འདིར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ལ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནགས་ཁྲོད་དམ། གངས་ཁྲོད། རི་སུལ་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྟེན་པའི་སྨན་ལྗོངས་སུ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ནམ་འཆི་བའི་ཆ་མེད་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། སྐྱབས་སེམས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ 11-32-11b ཚེ། མར
Chinese
以六时会供轮供养。 如是专一精进地， 无论在实境、梦境或不确定之时， 得见持明上师的尊颜， 获得授记和慰藉， 光、声和妙香弥漫。 甘露宝瓶膨胀，甘露丸增生。 见到这些成就的征兆后， 将甘露丸观想为本性汇聚的上师。 以接受灌顶的方式获得成就。 以成熟解脱的仪轨加持他人。 以此平息疾病、邪魔和罪障。 寿命、福德、财富和功德增长。 特别是持明传承的， 加持、证悟自然生起。 来世于空行金刚净土， 转生为勇士空行母之身。 因此，务必极其珍视。 萨玛雅（Samaya，誓言）。 此乃伏藏原文根本金刚语之意，由遍知上师之加持力自然显现，瑜伽士阿瓦雅于雪山托噶邬金宗光明云之花园，在吉祥圆满的红方空行聚会之日写成。 甚深上师修法明点印持之念诵次第，名为成就二利宝车。 那摩 咕噜 维玛拉 拉斯米 巴达亚（namo guru vimala rasmi pādāya）。 无垢光明金刚藏界， 与四相之新笑容光芒相合， 虹身大迁转之殊胜道， 祈愿开显者持明上师恒常护佑。 于此，欲依持明上师之修法，极密明点印持之甚深道，藉由加持，意义之智慧融入心髓，而于一生中获得虹身金刚果位之补特伽罗，应于极寂静且赏心悦目，又与自心相合之森林中，或雪山中，或山谷等成就者所依之药草地修持。 以加行、正行、后行之次第修持，其中，首先，此暇满人身极难得，且无常，死期不定，死后唯随业力流转，无论投生三界何处皆不离痛苦之自性，故今务必发大士之心，欲令自他一切有情从痛苦轮回中解脱，以前行次第之皈依发心乃至上师瑜伽圆满作为入此道之准备。
English
Offering with the wheel of six-session gatherings. Thus, with single-pointed effort, Whether in reality, dreams, or uncertainty, Seeing the face of the vidyādhara (knowledge holder) guru, Receiving prophecies and solace, Light, sound, and pleasant fragrance pervade. The bhandha (vessel) swells, and pills increase. Seeing these signs of accomplishment, Generate the pills as the guru, the assembly of lineages. Taking accomplishment through the manner of self-initiation. Bestowing ripening empowerments to others. Through this, sickness, evil spirits, and obscurations are pacified. Life, merit, wealth, and qualities increase. Especially through the vidyādhara lineage, Blessings and realization effortlessly arise. In the future, in the ḍākinī's (female wisdom-being) vajra (diamond/thunderbolt) realm, Transforming into the form of heroes and ḍākinīs. Therefore, hold it most dearly. Samaya (sacred bond/vow). This, too, is from the intention of the vajra words of the root treasure text, and from the blessings of the omniscient guru, it arose naturally. It was written by the yogi Abhaya at the White Skull Snow Mountain, the Uḍḍiyāna (place name) Dzong, the garden of radiant cloud offerings, on an auspicious day when the red-side ḍākinīs gather. The practice manual for the innermost secret guru practice, sealed with bindus (drops/essences), entitled 'The Chariot of Accomplishing Two Benefits'. Namo Guru Vimala Rasmi Pādāya. In the sphere of stainless, clear light, vajra essence, Combined with the fresh smiling rays of the four visions, Supreme path of the great rainbow body transference, May the vidyādhara guru who distinguishes it always protect. Here, for a person who desires to attain the rainbow body vajra state in one lifetime by relying on the profound path of the vidyādhara guru's practice, the innermost secret sealed with bindus, through blessings, the wisdom of meaning enters the heart essence, one should practice in a forest that is very secluded and delightful, and in harmony with the mind, or in a snowy mountain, or in a valley, etc., a medicinal place frequented by accomplished beings. To be practiced in three stages: preliminary, main, and concluding. First, since this leisure and endowment is difficult to find and impermanent, with no certainty of when death will come, and after death, one follows only the force of karma, and wherever one is born in the three realms, one does not transcend the nature of suffering, therefore, now, with the mind of a great being, thinking, 'I must liberate myself and all other sentient beings from this suffering saṃsāra (cyclic existence),' one enters this path with the preliminary stages of refuge and bodhicitta (mind of enlightenment) up to guru yoga (union with the guru) having been completed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཤིས་པའི་ཉིན། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱ་ཞིང་། རིག་འཛིན་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་འབྱོར་ན་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ནང་རིག་འཛིན་གྱི་སྲོག་འཁོར་དཔལ་གྱི་གདུ་བུ་བྲིས་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་བགྱིས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ལས་འོངས་པའི་སེལ་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། སྨན་སྣ་ཚོགས། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས་གཏམས་པའི་ཁར་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་དབུབ། དེའི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་དམར་པོ་པད་འདབ་བཞི་པ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤམས་པས་མཚོན་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ནས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་བློ་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་མཐར། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ 11-32-12a གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་ཐོ་འཛུགས་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་རྣམ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྐྱབས་ཡུལ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ །ཐུགས་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ །རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། དོན་དམ་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གཟོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ 11-32-12b འཁྲུལ་པས་གོས་མ་མྱོང་བའི་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱི་གདོན་བགེ
Chinese
在吉祥的日子里，如初十等，红色方位的星宿交汇之时，打扫住所。如有任何仁增（持明，vidyadhara）上师誓言的画像或雕塑，则陈设于前方，在法座上，以彩粉或绘制的唐卡，制作五光芒的坛城。中央放置一个曼扎盘，上面放置一个三段式的颅碗，颅碗口朝向自己，里面放置一个绘制有持明生命轮，并符合标准的吉祥结。此外，还应放置来自此传承的无漏甘露法药、各种珍宝、各种药物、各种谷物等，并在其上覆盖红色丝绸帐篷。前方放置一个红色的四瓣莲花状的拉托（供品食子），并加以装饰。左右两侧放置药酒，周围放置供品和会供轮的器具等，所有必需品都应准备齐全。 第二，正行：之后，在傍晚时分，于舒适的坐垫上，以禅定的姿势坐好，通过前行次第调伏自心后，观想自己瞬间变为吉祥马头明王等业忿怒尊，或任何本初俱生黑汝嘎（heruka，本尊）。 以傲慢心向地基鬼神施予朵玛（torma，食子），并以金刚结界束缚所有方位。委托四大天王息灭障碍，并进行立誓等，如通用修法仪轨中所述。根据具体情况，在前方虚空中，观想与根本上师无二无别的昆钦·却吉嘉波（Kunchen Chokyi Gyalpo，一切智法王）显现为寂静微笑的相好庄严之身。观想自己和其他所有众生以身语意三门进入同一处，皈依。最后，观想皈依境与自心无二无别，安住于不可思议的法性智慧之中，其体性为空性法身，自性为光明报身，大悲为双运化身，三身自然具足之义。将忆念安住于此，是为胜义皈依。为了从轮回中解脱自己和他人一切众生，发起世俗菩提心。胜义中，一切皆无所成；世俗中，一切皆可显现，于空性与缘起无二无别的状态中安住，是为胜义菩提心。从无始以来，未曾被能取所取的 错觉所染污的光明本初状态中，驱除所有突发的遍计恶魔和障碍。
English
On auspicious days, such as the tenth day of the lunar month, when the red-aligned stars align, clean the dwelling. If there are any available images or sculptures of vidyadhara (knowledge-holder) gurus with samaya (vows), arrange them in front. On a seat, create a mandala of five-colored light drops, either with colored powders or a painted thangka. In the center, place a three-sectioned skull cup on a maṇḍala plate, with the opening facing oneself. Inside, place a drawing of the vidyadhara's life wheel, complete with an auspicious knot that meets the required standards. Additionally, place the unadulterated nectar dharma medicine from this lineage, various jewels, various medicines, and various grains, covering it with a red silk canopy. In front of it, place a red four-petaled lotus-shaped lator (offering cake), adorned with decorations. Place medicinal alcohol on the right and left sides, and arrange offerings and the implements for the tsok khorlo (feast gathering) around the perimeter, ensuring that all necessary items are fully prepared. Second, the main practice: Then, in the early evening, sit comfortably on a cushion in a meditative posture. After taming the mind through the preliminary stages, visualize oneself instantaneously transforming into the glorious Hayagriva (horse-necked one) or any of the wrathful deities of action, or any primordial, co-emergent Heruka (deity). With pride, offer a torma (offering cake) to the ground spirits and bind all directions with a vajra (diamond) fence. Entrust the Four Great Kings with the task of pacifying obstacles and make vows, etc., as described in the general practice manual. According to the specific circumstances, in the space in front, visualize Kunchen Chokyi Gyalpo (All-Knowing Dharma King), inseparable from the root guru, appearing with the glorious splendor of a peaceful, smiling form. Visualize oneself and all other sentient beings entering the same gateway with body, speech, and mind, taking refuge. Finally, visualize the refuge object and one's own mind as inseparable, abiding in the inconceivable nature of reality, whose essence is emptiness Dharmakaya (Dharma Body), whose nature is luminosity Sambhogakaya (Enjoyment Body), and whose compassion is the union Nirmanakaya (Emanation Body), the meaning of the three bodies naturally present. Keeping mindfulness in this state is the ultimate refuge. With the desire to liberate oneself and all other sentient beings from samsara (cyclic existence), generate the conventional bodhicitta (mind of enlightenment). In the ultimate sense, nothing is established; in the conventional sense, everything can appear. Abiding in the state of emptiness and dependent arising being inseparable is the ultimate bodhicitta. From the beginning, untouched by the delusion of grasping at a subject and object, in the clear, innate state, dispel all sudden, imputed demonic forces and obstacles. --------------------------------------------------------------------------------