Tibetan
་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཤེས་རབ་དགང་གཟར་སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་འབུལ་བར་སྤྲོ་ན་གཏོར་འབུལ་དོར་ལ། རང་གཞུང་བཞིན་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཚོགས་ཕུད་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཐབ་དཀྱིལ་དུ་ཕུལ་བའི་རྗེས། གོང་སྨོས་སྨན་རཀ་འབུལ་ཞིང་འདོད་གསོལ་བྱ། འདིར་ནང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་རོལ་རྣམས་བགྱིས་ན་དེ་དང་དེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་ཞར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལྷག་མ་བཏང་ལ་ཐབ་ཟུར་དུ་སྤུངས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གདབ། གང་ལྟར་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཕྱི་མཆོད་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ ནང་མཆོད་སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ གསང་མཆོད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས༔ འབུལ་ལོ་བཞེས་ནས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷཻ་ནཻ་བིདྱ་ཤབྡ་སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ངོ་བོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ཉིད་ལས༔ རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཤར༔ ཐུགས་རྗེ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད༔ མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་བསྟོད༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་སོགས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཤགས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་ཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། 11-20-5a ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་། དམ་ཚིག་པ་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། བསྔོ་སྨོན་ནི། ཧོ༔ བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕུལ་བའི་མཐུས༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ བཀྲ་ཤིས་ནི། ཨོཾ༔ དགོངས་བརྡའ་སྙན་བརྒྱུད་རིག་རྩལ་འཆང་༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་མཛད་བདེ་ཆེན་སྤེལ༔ ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་བར་ཆད་སེལ༔ ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ མཐར་ཐུག་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ མངོན་སུམ་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བཅས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པས་བདེ་ལེགས་སུ་སྤེལ། མེ་རང་ཞིར་འཇོག་པའམ་ལོང་མེད་ན་འོ་མའི་ཆུས་གཞིལ་ལ་ཐལ་སོལ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་སྦྱང་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། ཡང་ཞར་བྱུང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་གསུམ་གྱི་མེ་མཆོད་སྤྲ
Chinese
最后，念诵『嗡啊吽』，用智慧甘露等祈求愿望实现。如果乐于进行盛大的会供，则供奉朵玛，按照自己的仪轨加持会供品。将剩余的会供品依次供奉于火坛中央之后，如前所述供奉药、酒，并祈求愿望实现。如果在此进行内、密、真如的会供，那么其火供也能顺带完成，这样会很好。布施残食，堆放在火坛旁边，并祈愿。无论如何，酬谢的供养是：『嗡啊吽，外供如意妙欲如云般涌现，内供药酒朵玛会供不可思议，密供乐空双运智慧法界。供养您，请享用，并赐予殊胜共同成就。嗡 班扎 阿甘 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根de 内 维dei 夏达 萨瓦 班杂 惹达 巴林达 玛哈 布杂 啊吽。』 赞颂是：『吽 舍，本体光明法身之自性，自性乐空圆满报身显现，大悲随顺所化事业化身，赞叹空行聚会坛城诸尊。』念诵『嗡啊吽 班扎 嘉纳 达吉尼 萨瓦 悉地 帕拉 吽』以获得成就。忏悔未获得、不圆满等过失，并念诵百字明。念诵『扎 吽 班 霍』，观想火坛的智慧尊融入自身。 念诵『嗡啊吽 班扎 嘉纳 达吉尼 阿玛 郭杭』，生起我慢。观想自己变成燃烧火焰的誓言尊，然后进行回向和发愿：『霍，于大乐菩提心之坛城中，以无漏甘露之火供，愿我与虚空般无边众生，迅速获得金刚瑜伽母之果位。』 吉祥祈愿：『嗡，持有密意口耳传承智慧，愿持明上师吉祥。显现无量寂静忿怒之手印，愿本尊吉祥。瑜伽助伴增上大乐，愿内外空行吉祥。善恶取舍遣除障碍，愿护法海众吉祥。以暂时四种事业，愿二利究竟吉祥。究竟证得不死智慧身，愿现前成就吉祥。』如此，以及其他吉祥祈愿之偈颂，并降下花雨，增进安乐吉祥。将火自然熄灭，或者如果没有时间，则用牛奶水浇灭，将灰烬等倒入大江大河中，使业的痕迹不显现。另外，顺便可以进行增、益、怀、诛三种火供。
English
Finally, recite 'Om Ah Hum,' and pray for the fulfillment of wishes with wisdom nectar, etc. If you are happy to perform a grand Tsog offering, then offer Torma, and bless the Tsog offerings according to your own ritual. After offering the remaining Tsog offerings to the center of the fire altar in order, offer medicine and alcohol as mentioned above, and pray for the fulfillment of wishes. If you perform the inner, secret, and Suchness Tsog offering here, then its fire offering can also be accomplished incidentally, which will be very good. Give the leftovers, pile them on the side of the fire altar, and make aspirations. In any case, the offering of gratitude is: 'Om Ah Hum, outer offerings of desirable objects arise like clouds, inner offerings of medicine, alcohol, Torma, and Tsog are inconceivable, secret offerings of bliss and emptiness, the union of wisdom realm. I offer to you, please accept, and grant supreme and common accomplishments. Om Vajra Argham Padyam Pushpe Dhupe Aloke Gandhe Naividya Shabda Sarva Pancha Rakta Balimta Maha Puja Ah Hum.' The praise is: 'Hum Hrih, the essence is the nature of the clear light Dharmakaya, the self-nature is bliss and emptiness, the perfect Sambhogakaya arises, compassion acts for the benefit of beings in whatever way is necessary, I praise the deities of the Mandala of the gathering of Dakinis.' Recite 'Om Ah Hum Vajra Jnana Dakini Sarva Siddhi Pala Hum' to obtain accomplishments. Confess the faults of not obtaining, not being complete, etc., and recite the Hundred Syllable Mantra. Recite 'Jah Hum Bam Hoh,' and contemplate that the wisdom beings of the fire altar dissolve into oneself. Recite 'Om Ah Hum Vajra Jnana Dakini Atma Ko Ham,' and generate pride. Visualize yourself transforming into a Samaya being blazing with flames, and then dedicate and make aspirations: 'Ho, in the Mandala of great bliss Bodhicitta, with the fire offering of uncontaminated nectar, may I and all beings as vast as space, quickly attain the state of Vajrayogini.' Auspicious wishes: 'Om, holding the wisdom of the whispered lineage of mind transmission, may the Vidyadhara Lamas be auspicious. Manifesting as the Mudras of the vast peaceful and wrathful ones, may the Yidam deities be auspicious. Yogic companions increasing great bliss, may the outer and inner Dakinis be auspicious. Discerning good and bad, removing obstacles, may the ocean of Dharma protectors be auspicious. With the four activities of the temporary state, may the two benefits be ultimately fulfilled and auspicious. Ultimately attaining the immortal wisdom body, may the manifest accomplishment be auspicious.' Thus, and other verses of auspicious wishes, and shower flowers, increasing happiness and auspiciousness. Let the fire extinguish naturally, or if there is no time, extinguish it with milk water, and pour the ashes, etc., into a great river, so that the traces of the activity are not visible. Also, incidentally, you can perform the three fire offerings of increasing, benefiting, subduing, and wrathful. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་ན། སྦྱོར་དངོས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གོང་དུ་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། མེ་ཐབ་ཀྱི་ཚོན་དང་ས་བོན་རྣམས་ལས་སོ་སོའི་མདོག་དང་། བུད་ཤིང་རྒྱས་པ་ལ་བདུད་རྩི་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་། དབང་ལ་སེང་ལྡེང་མཛོ་མོ་ཤིང་འོམ་བུ། དྲག་པོར་སེ་སྐྱེར་སོགས་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་གྲུ་བཞི། ཟླ་གམ། ཟུར་གསུམ་དུ་བརྩེགས། མཆོད་གཏོར་དང་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ། 11-20-5b བསྲེག་རྫས་རྒྱས་པར་བུད་ཤིང་དང་མཐུན་པའི་ཡམ་ཤིང་ཁྲུ་གང་པ་བདུད་རྩི་དང་མངར་གསུམ་གྱིས་ཉུག་པ་དང་། ཟས་མཆོག །དབང་ལ་ཡམ་ཤིང་སོར་མོ་ལྔ་པ་ཆང་དང་བུ་རམ་གྱིས་ཉུག་བ། ལི་ཁྲི་དང་ཆང་གླུམ། ལན་ཚས་སྦགས་པའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ། དྲག་པོར་ཡམ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་དུག་ཁྲག་དང་ལན་ཚས་ཉུག་པ། ཚ་བ་གསུམ་དང་དུག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པའི་ལིངྒ་འམ་མཐེབ་ཀྱུ་ཟུར་གསུམ་པ། གསུམ་ཀར་རྫས་སྤུངས་ལས་མཐུན་གྱི་མདོག་གིས་བསྒྱུར་བ་བསགས་ཤིང་། མཆོད་སྲེག་རྫས་རྒྱས་པ་དང་དབང་ལ་ཞི་བ་བཞིན་དང་། དྲག་པོར་གོ་ལྡོག་སྟེ་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱན་དང་བསམ་པ་འདུག་སྟངས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དངོས་གཞིའི་མེ་ཐབ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། རྒྱས་པར། མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་རིན་ཆེན་ཐབ༔ དབང་ལ། མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་པདྨའི་ཐབ༔ དྲག་པོར། མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ཨེ་ཡི་ཐབ༔ ཅེས་བསྒྱུར། བྱོན་སྐྱེམས་མཐར་སྤེལ་ཚིག །རྒྱས་པར། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཚེ་བསོད་ཤེས་རབ་འབྲུ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་བསོད་ནམས་ཀླུང་རྟ་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ། དབང་ལ། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐིག་རླུང་སེམས་གསུམ་མཁས་བཙུན་དགེ་འདུན་རྒྱལ་བློན་སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་མོ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་བརྟན་གཡོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཝཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ དྲག་པོར། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་ཆག་ཆེ་ཉམ་ང་རྨིས་ལྟས་མཚན་ངན་ཀག་དང་སྲི་ངན་གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བསྒྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཤེས་རབ་དགང་གཟར་སོགས་ནས། ཇི་ལྟར་བསྒོས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། ཞེས་པའི་མཚམས། རྒྱས་པར། རིང་འཚོའི་ཚེ་དང་བསོད་ 11-20-6a ནམས་དཔལ། །ཤེས་རབ་རྩལ་དང་ཟས་ནོར་འབྲུ། །འཁོར་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རིན་ཆེན་དབྱིག །འདོད་རྒུའི་འབྱོར་པ་སྙན་གྲགས་སྟོབས། །བརྒྱུད་འཛིན་སྲས་དང་ལེགས་པའི་དཔལ། །ཀླུང་རྟ་མངའ་ཐང་བདེ་སྐྱིད་ཚོགས། །འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་ཉམས་རྟོགས་རྣམས། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་སྤེལ། །བདག་ཅག་ཕན་བདེས་སོགས། དབང་ལ། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །ལྷ་མི་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི། །རྒྱལ་བློན་རྗེ་འབ
Chinese
那么，与之前寂静仪轨中所述的加行和正行有何不同呢？在火炉的颜色和种子字方面，各自的颜色不同；在增息方面，使用生长茂盛的木柴，以及具有甘露和果实的树木；在怀爱方面，使用檀香、犛牛粪、榆树；在降伏方面，使用柽柳等带刺的树木，依次堆叠成四方形、半月形、三角形。供品和日常用品等，也改变成相应的颜色。 焚烧的供品方面，增息时使用与木柴相配的、一肘长的药木，涂上甘露和三甜；上等食物。怀爱时，使用五指长的药木，涂上酒和红糖；口红和酒糟；用盐浸泡的红花。降伏时，使用十二指长的药木，涂上毒血和盐；用三辣和毒血混合的林伽或三棱锥形的小刀。三种仪轨都堆积供品，并根据相应的颜色进行改变。供奉焚烧的供品，增息和怀爱与寂静仪轨相同，降伏则相反。上师的装饰、发心、坐姿等都按照共同的方式进行。在正行生起火炉时，增息时说：‘具足一切特征的宝火炉’；怀爱时说：‘具足一切特征的莲花火炉’；降伏时说：‘具足一切特征的埃字火炉’。这样进行改变。在最后的献祭词中，增息时说：‘愿我和我的上师、眷属的寿命、福德、智慧、谷物、财富、受用、荣耀、功德、好运、事业、利生事业都增长广大，পুষ্টিং কুরু ওঁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，增长做，嗡)’。怀爱时说：‘愿我和我的上师、眷属的三脉、气、心，以及贤善僧众、国王大臣、众生男女、天龙鬼神人三者、有情无情、显有轮回涅槃一切都受怀柔，वशं कुरु होः (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，怀柔做，吼)’。降伏时说：‘愿我和我的上师、眷属的怨敌、魔障、诅咒、恶咒、灾难、恐惧、噩梦、凶兆、恶语和邪祟、能取所取、分别念头一切都摧毁消灭，मारय फट (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，摧毁，啪)’。嗡啊吽，从智慧甘露到‘如何按照所嘱托的事业来成办’之间，增息时说：‘长寿的寿命和福德荣耀，智慧的才能和食物财富谷物，轮回涅槃的受用珍宝，如意宝的财富荣耀力量，传承的子嗣和美好的光彩，好运权势安乐，利生事业证悟，如上弦月般增长广大，愿我和我的利益安乐’等等。怀爱时说：‘成办事业，天人龙和夜叉的，国王大臣’
English
So, what are the differences between the preliminary and main practices described above in the context of pacification? Regarding the color of the hearth and the seed syllables, each has its own distinct color. In the context of increasing, use flourishing firewood and trees with nectar and fruits. In the context of subjugation, use tamarisk and other thorny trees, stacking them in squares, half-moons, and triangles, respectively. Offerings and daily necessities are also changed to match the corresponding colors. Regarding the offerings to be burned, in the context of increasing, use cubit-long medicinal wood that matches the firewood, smeared with nectar and the three sweets; excellent food. In the context of subjugation, use five-finger-long medicinal wood, smeared with alcohol and molasses; lipstick and wine dregs; red flowers soaked in salt. In the context of wrathful activity, use twelve-finger-long medicinal wood, smeared with poison blood and salt; a lingam or a triangular dagger mixed with three hot spices and poison blood. In all three activities, accumulate offerings and change them according to the corresponding colors. Offering the burnt offerings, increasing and subjugation are the same as in pacification, while wrathful activity is the opposite. The teacher's ornaments, intention, posture, etc., are all done in a common manner. When generating the hearth in the main practice, in the context of increasing, say: 'A precious hearth with all the characteristics.' In the context of subjugation, say: 'A lotus hearth with all the characteristics.' In the context of wrathful activity, say: 'An 'E' syllable hearth with all the characteristics.' Change it in this way. In the final offering words, in the context of increasing, say: 'May the life, merit, wisdom, grain, wealth, enjoyment, glory, virtue, good fortune, activities, and benefit of myself, my teacher, and retinue all increase and expand, पुष्टिं कुरु ওঁ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Increase, do, Om)'. In the context of subjugation, say: 'May the three channels, winds, and minds of myself, my teacher, and retinue, as well as the virtuous Sangha, kings, ministers, all beings, men and women, gods, demons, the three humans, sentient and insentient, existence, samsara, and nirvana all be subdued, वशं कुरु होः (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Subdue, do, Hoh)'. In the context of wrathful activity, say: 'May all the enemies, obstacles, curses, black magic, disasters, fears, nightmares, bad omens, evil words and evil spirits, grasping and clinging, and conceptual thoughts of myself, my teacher, and retinue all be destroyed and eliminated, मारय फट (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Destroy, Phat)'. Om Ah Hum, from the nectar of wisdom to 'How to accomplish the entrusted activities,' in the context of increasing, say: 'Long life and merit, glory, the ability of wisdom and food, wealth, grain, the enjoyment of samsara and nirvana, precious treasures, the wealth of wish-fulfilling jewels, glory, power, the lineage of sons and excellent splendor, good fortune, power, happiness, activities, and realizations, may they increase and expand like the waxing moon, may myself and my benefit and happiness,' etc. In the context of subjugation, say: 'Accomplish the activities, of gods, humans, nagas, and yakshas, kings, ministers.' --------------------------------------------------------------------------------