Tibetan
གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གཏང་（As the main Lord...） -------------------------------------------------------------------------------- རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ། དགེ་བསྔོ་བཅས་མཐར་དབྱུང་ལ་སློབ་མ་གྱེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་ནི། ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ། སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག །ཆད་བརྟན། རྟ་བྲོ། མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཕྲིན་ལས་དང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་མཐར་དབྱུང་ངོ་། ༈ ། ༄། །བྱེ་བྲག་གི་ལག་ལེན་བཤད་པ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ལག་ལེན་ནི། འདིའི་དབང་རྣམས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་ན་བཤམ་བཀོད། མཎྜལ། དབང་རྫས་བུམ་གཏོར། སྐུ་ཙཀ་བཅས་སོ་སོ་དང་། དབང་ཕྲེང་། ཤེལ་རྡོ། མཆོག་དབང་ 11-18-12a ཆས་རྣམས་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་བསྐྱར་བས་ཆོག །དབང་སྒྲུབ་གོང་བཞིན་ལ་དབང་ལེན་གསོལ་གདབ་བཅས་གྲུབ་ནས་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་བྱིན་འབེབ་ནས་བརྩམ་ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་སོ་སོར་འདོར་ལེན་བྱ། བསྐུར་ཐེང་གཅིག་ལ་ལྔ། བདུན། བཅུ་བར་ཇི་ཙམ་བསྐུར་དགོས་པ་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་རྗེས་མའི་སྐབས་ཚོགས་མཆོད་སྦྱར། དབང་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་ལྷག་མ་ཕྱིན་མཐར་དབྱུང་། མཆོད་བསྟོད་ཕྱིན་དབང་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་འབྲིང་པོའི་ལུགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྕོགས་ན་མཆོད་བསྟོད་ཕྱིན་ཀྱང་ལན་གཅིག་གིས་གྲུབ་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་མཆོད་སྦྱར། རྗེས་ཀྱང་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བར་སོ་སོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ༈ དྲིལ་སྒྲུབ་སྐབས་པདྨའི་སྙིང་པོ་ནས་གསུངས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་བཟླས་སྦྱོར་བ་དང་། བུམ་བཟླས་བྱེད་ན། བུམ་དཀྱིལ་གསལ་བཏབ་ནས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་གཞན་དཀྱུས་ལྟར་དང་། ༈ དབང་དངོས་རྒྱས་པ་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་ཚར་གཅིག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་རྗེས། དེས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་འཆང་གི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་གཏང་རག་དང་། སླར་ཡང་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་སྨིན་གྲོལ་གསན་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ལྟ་བུའི་མཚམས་སྦྱོར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་། ཕལ་ཆེར་གཞུང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཀླགས་པས་འཐུས། བྱིན་དབབས་རྗེས། ཡེ་ཤེས་བསྟིམས་པས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ༔ གནས་འགྱུར་གུ་རུ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དམར་གསལ་མཚན་རྫོགས་སོགས་ནས་རྟགས་པར་རྫོགས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ལས༴ སོགས་དང་སྦྲེལ། 11-18-12b མངོན་རྟོགས་བརྗེ་ལུགས་འདིས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཞིང་། འཕྲུལ་མཚན་བཞི་བཅུ། སྟོན་པ་ལྔ་བཅུ། མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དྲིལ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་འབོགས་དགོས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ། སྐུ་བཞི་རྣམས་དང་། མཚན་བརྒྱད་ནས། མ་ཧཱ་ཡ་ན་དང་འབྲེལ་བའི་སེང་སྒྲོག །གྲོ་ལོད། པད་འབྱུང་། གཙོ་བོ་བླ་མ་ཡིད་ནོར། ཐོར་བུ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲག་ར
Chinese
献曼扎，供养身受用，回向善根等结束时，弟子告退。第三部分是后行仪轨：会供，余供，护法的朵玛，誓言稳固，金刚舞，供赞，忏悔，收摄，回向发愿，吉祥祈愿等，按照事业和持明传承的仪轨结束。 接下来是关于具体修法的讲解： 第二，关于具体修法：如果将此法的所有灌顶集中一次进行，则陈设，曼扎，灌顶物，宝瓶朵玛，本尊像等各自准备，灌顶彩带，水晶石，殊胜灌顶物等，只需重复使用同一件即可。灌顶的修法如前所述，完成灌顶祈请等后，从后续的仪轨开始，降临加持，然后分别进行生起本尊和迎请。一次灌顶可以进行五次、七次、十次，根据需要进行多次灌顶，然后在后续的环节中加入会供。所有灌顶完成后，进行余供等，直至结束。将供赞融入到各个灌顶中，这是中等的方式。如果能够通过禅定来完成，那么一次完成供赞也可以。如果想要更广大的进行，那么在每个事业仪轨中都加入会供。后续也进行会供，从余供到吉祥祈愿等分别进行。 在修持铃杵法时，按照莲花生大士心髓中所说的生起本尊，迎请，念诵修持事业的观想念诵相结合。如果进行宝瓶念诵，则观想宝瓶坛城，念诵托程匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།），（梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：颅鬘力）的咒语，其他如常即可。灌顶的真实内容，包括连接部分，如果已经完整进行了一次，并且已经承诺了誓言之后，为了感谢上师法身普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་འཆང་།，含义：普贤王如来）圆满赐予成熟解脱，以及为了再次祈请上师报身无量寿佛（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་པ།，含义：无量寿佛）赐予成熟解脱，献上曼扎。诸如此类的简短连接词即可，或者大部分情况下，完整地念诵仪轨原文即可。降临加持后，融入智慧，化为空行母之身，转为莲师无量寿佛的处所，从红色明亮圆满等，直至圆满。与‘上师心间…’等结合。 这种显现转化的方式适用于所有情况。四十大幻化名号，五十本师，一百零八名号，铃杵修法等，都需要完整地显现本尊主尊和眷属。上师三身，四身等，以及八名号，与大乘相关的狮吼声，降伏，莲花生，主尊上师意宝，以及零星的，金刚猛厉。 献曼扎，供养身受用，回向善根等结束时，弟子告退。第三部分是后行仪轨：会供，余供，护法的朵玛，誓言稳固，金刚舞，供赞，忏悔，收摄，回向发愿，吉祥祈愿等，按照事业和持明传承的仪轨结束。 接下来是关于具体修法的讲解： 第二，关于具体修法：如果将此法的所有灌顶集中一次进行，则陈设，曼扎，灌顶物，宝瓶朵玛，本尊像等各自准备，灌顶彩带，水晶石，殊胜灌顶物等，只需重复使用同一件即可。灌顶的修法如前所述，完成灌顶祈请等后，从后续的仪轨开始，降临加持，然后分别进行生起本尊和迎请。一次灌顶可以进行五次、七次、十次，根据需要进行多次灌顶，然后在后续的环节中加入会供。所有灌顶完成后，进行余供等，直至结束。将供赞融入到各个灌顶中，这是中等的方式。如果能够通过禅定来完成，那么一次完成供赞也可以。如果想要更广大的进行，那么在每个事业仪轨中都加入会供。后续也进行会供，从余供到吉祥祈愿等分别进行。 在修持铃杵法时，按照莲花生大士心髓中所说的生起本尊，迎请，念诵修持事业的观想念诵相结合。如果进行宝瓶念诵，则观想宝瓶坛城，念诵托程匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།），（梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：颅鬘力）的咒语，其他如常即可。灌顶的真实内容，包括连接部分，如果已经完整进行了一次，并且已经承诺了誓言之后，为了感谢上师法身普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་འཆང་།，含义：普贤王如来）圆满赐予成熟解脱，以及为了再次祈请上师报身无量寿佛（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་པ།，含义：无量寿佛）赐予成熟解脱，献上曼扎。诸如此类的简短连接词即可，或者大部分情况下，完整地念诵仪轨原文即可。降临加持后，融入智慧，化为空行母之身，转为莲师无量寿佛的处所，从红色明亮圆满等，直至圆满。与‘上师心间…’等结合。 这种显现转化的方式适用于所有情况。四十大幻化名号，五十本师，一百零八名号，铃杵修法等，都需要完整地显现本尊主尊和眷属。上师三身，四身等，以及八名号，与大乘相关的狮吼声，降伏，莲花生，主尊上师意宝，以及零星的，金刚猛厉。
English
Offering the mandala, offering body and possessions, dedicating merit, etc., at the end, the disciples take their leave. The third part is the subsequent rituals: Tsog offering, leftover offering, protector's Torma, vow stabilization, Vajra dance, praise, confession, retraction, dedication and aspiration, auspicious prayers, etc., concluding according to the practice of the activities and Vidyadhara lineage. Next is the explanation of specific practices: Second, regarding specific practices: If all the empowerments of this practice are given in one session, then the arrangement, mandala, empowerment substances, vase Torma, deity images, etc., should be prepared separately. The empowerment cord, crystal stone, supreme empowerment objects, etc., can be reused. The empowerment practice is as described above. After completing the empowerment request, etc., from the subsequent rituals onwards, bestow blessings, then separately perform the generation of the deity and invitation. In one empowerment session, five, seven, or ten empowerments can be given, as needed. Then, in the subsequent steps, add the Tsog offering. After all the empowerments are completed, perform the leftover offering, etc., until the end. Incorporating praise into each empowerment is the middle way. If it can be accomplished through meditation, then completing the praise once is also acceptable. If you want to do it more extensively, then add the Tsog offering to each activity ritual. Subsequently, also perform the Tsog offering, from the leftover offering to the auspicious prayers, separately. When practicing the bell and vajra, combine the visualization and recitation of generating the deity, inviting, reciting, practicing, and activities as described in the Essence of Lotus. If performing the vase recitation, then visualize the vase mandala, recite the mantra of Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།), (Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Skull Garland Power), and the rest is as usual. The true content of the empowerment, including the connecting parts, if it has been fully performed once and the vows have been promised, then to thank the master Dharmakaya Kuntu Zangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འཆང་།, meaning: Samantabhadra) for perfectly bestowing maturity and liberation, and to request again the master Sambhogakaya Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད་པ།, meaning: Amitayus) to bestow maturity and liberation, offer the mandala. Such short connecting words are sufficient, or in most cases, reciting the original text of the ritual in its entirety is sufficient. After bestowing blessings, merge with wisdom, transform into the body of the Dakini, transform into the abode of Guru Amitayus, from red, bright, complete, etc., until complete. Combine with 'From the master's heart...'. This method of manifestation and transformation applies to all situations. The forty illusory names, fifty teachers, one hundred and eight names, bell and vajra practice, etc., all need to fully manifest the main deity and retinue. The master's three bodies, four bodies, etc., and the eight names, the lion's roar related to the Mahayana, subjugation, Padmasambhava, the main master Yid Nor, and scattered, Vajra Drag. Offering the mandala, offering body and possessions, dedicating merit, etc., at the end, the disciples take their leave. The third part is the subsequent rituals: Tsog offering, leftover offering, protector's Torma, vow stabilization, Vajra dance, praise, confession, retraction, dedication and aspiration, auspicious prayers, etc., concluding according to the practice of the activities and Vidyadhara lineage. Next is the explanation of specific practices: Second, regarding specific practices: If all the empowerments of this practice are given in one session, then the arrangement, mandala, empowerment substances, vase Torma, deity images, etc., should be prepared separately. The empowerment cord, crystal stone, supreme empowerment objects, etc., can be reused. The empowerment practice is as described above. After completing the empowerment request, etc., from the subsequent rituals onwards, bestow blessings, then separately perform the generation of the deity and invitation. In one empowerment session, five, seven, or ten empowerments can be given, as needed. Then, in the subsequent steps, add the Tsog offering. After all the empowerments are completed, perform the leftover offering, etc., until the end. Incorporating praise into each empowerment is the middle way. If it can be accomplished through meditation, then completing the praise once is also acceptable. If you want to do it more extensively, then add the Tsog offering to each activity ritual. Subsequently, also perform the Tsog offering, from the leftover offering to the auspicious prayers, separately. When practicing the bell and vajra, combine the visualization and recitation of generating the deity, inviting, reciting, practicing, and activities as described in the Essence of Lotus. If performing the vase recitation, then visualize the vase mandala, recite the mantra of Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།), (Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Skull Garland Power), and the rest is as usual. The true content of the empowerment, including the connecting parts, if it has been fully performed once and the vows have been promised, then to thank the master Dharmakaya Kuntu Zangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་འཆང་།, meaning: Samantabhadra) for perfectly bestowing maturity and liberation, and to request again the master Sambhogakaya Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད་པ།, meaning: Amitayus) to bestow maturity and liberation, offer the mandala. Such short connecting words are sufficient, or in most cases, reciting the original text of the ritual in its entirety is sufficient. After bestowing blessings, merge with wisdom, transform into the body of the Dakini, transform into the abode of Guru Amitayus, from red, bright, complete, etc., until complete. Combine with 'From the master's heart...'. This method of manifestation and transformation applies to all situations. The forty illusory names, fifty teachers, one hundred and eight names, bell and vajra practice, etc., all need to fully manifest the main deity and retinue. The master's three bodies, four bodies, etc., and the eight names, the lion's roar related to the Mahayana, subjugation, Padmasambhava, the main master Yid Nor, and scattered, Vajra Drag. --------------------------------------------------------------------------------