Tibetan
大寶伏藏TD351ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོའི་སྨིན་གྲོལ་ལག་ལེན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་ལྡིང་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇམ་མགོན་ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ། དབང་ཆིང་། 11-18-1a ༄༅། །ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོའི་སྨིན་གྲོལ་ལག་ལེན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་ལྡིང་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇམ་མགོན་ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ། དབང་ཆིང་། ༄། །སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ། ༄༅། །ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོའི་སྨིན་གྲོལ་ལག་ལེན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་ལྡིང་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-18-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཐར་འདོད་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གྲོལ་དགའ་ཚལ་དུ། །འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་། །མི་འབྲལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་རོལ། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་རྡོ་རྗེའི་གནས། །བདག་ལྟའི་རྨོངས་པས་དབྱེ་བར་འོས་མིན་ཡང་། ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བསྟེན་ནས། །ཅུང་ཟད་བཤད་ལ་བཀའ་ཡིས་གནང་བ་སྩོལ། །མཆོག་གསང་མཐར་ཐུག་སྨིན་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་ཆར། །སྐལ་བཟང་སྙིང་ལ་སིམ་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི། །འོད་གསལ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་བྱེད་པའི། །རྒྱན་ཕྲེང་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་འདི་ན་སྤེལ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆ་ཤས། དགོངས་པའི་ཀློང་སྒྲོམ་ལས་བྱོན་པའི་ཆོས་སྡེ། དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ལ་འབེབ་པར་མཛད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། བསམ་ཡས་གང་འདུལ་དེར་སྣང་གི་མཚན་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་འབྱམས་བཀླས་སུ་བཞེངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བདུན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྨིན་ལམ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ 11-18-2a བཞུགས་པ་ལས། འདིར་སྨིན་གྲོལ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་འབོག་པའི་ཕྱག་བཞེས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་འགོད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་ཆིངས་དང་། བྱེ་བྲག་ལག་ལེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ལས་བྱང་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་པའི་ཚེ༔ བྱིན་ཆགས་གནས་སུ་ཚེས་བཅུའི་དུས༔ མཎྜལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུས་བརྒྱན༔ བུམ་པ་གཏོར་མ་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ༔ སྔགས་ཕྲེང་རང་བྱུང་ཤེལ་རྡོ་བཀོད༔ ཕྱི་ནང་ཚོགས་མཆོད་ཅི་འབྱོར་སྤུངས༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆགས་དབེན་པའི་གནས་སུ། ཡར་མར་ཚེས་བཅུའམ་གཞན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོར། སྟེགས་བུ་ཡངས་པའི་དབུས། མཎྜལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཚུངས་པར
Chinese
大寶伏藏TD351，名為《蓮花舞殿》，其中以甚深七句祈請文修法之灌頂成熟口訣實修次第引導作莊嚴。蔣貢七句上師修法，灌頂。 11-18-1a ༄༅། །名為《蓮花舞殿》，其中以甚深七句祈請文修法之灌頂成熟口訣實修次第引導作莊嚴。蔣貢七句上師修法，灌頂。 ༄། ། общей связи объяснение ༄༅། །名為《蓮花舞殿》，其中以甚深七句祈請文修法之灌頂成熟口訣實修次第引導作莊嚴。 11-18-1b 嗡 斯瓦斯谛！ 欲求解脫之士，於解脫喜苑中，引導之舵手，邬金（Ogyen，莲花生）上师与， 无别之至尊，莲花舞自在，恒常享用，无离大乐轮。 空行母之心意，秘密宝库金刚处，以我执之愚昧，不应分别，然， 依仗遍主上师之加持，略作解说，祈请赐予开许。 殊胜秘密究竟之灌顶，甘露之雨，于具缘者之心田，浸润之喜宴， 光明乘之坛城，庄严之，少量明晰之璎珞，于此处展开。 此处，三界法王蔣貢（Jamgon，蒋贡）大金刚持之甚深伏藏之一部分，从意之虚空中显现之法类，依仗清净显现无量之缘起而确定，坛城遍主咕噜 莲花生 大乐尊，于桑耶寺随所应化处，显现无量名号与身之庄严，与之相应之修法，与根本金刚七句及后续之生圆次第成熟道，殊胜与共同修持之次第等广大内容 11-18-2a 所载之中，此处，为使灌顶成熟同时赐予之仪轨，如持明上师之口诀般记录，分为二： общей связи и，分别解说实修次第。初者分为三：前行、正行、后行。初者，又分：加行坛城之前行与，事业仪轨法本之前行。初者为： ‘若器情缘起圆满时，加持处所十斋日，曼扎鲜花作庄严，宝瓶食子手印身， 咒鬘自生水晶石，内外会供尽力聚。’如是所说。吉祥加持寂静处，上下十斋日或其余圆满之时日，于宽广之法座中央，曼扎鲜花之堆积，与本尊数量相等。
English
The Great Treasure, TD351, called 'The Lotus Dancing Hall,' adorned with the profound Seven-Line Prayer Sadhana, the ripening liberation practice, and the connecting instructions. Jamgon's Seven-Line Guru Sadhana, Empowerment. 11-18-1a ༄༅། །Called 'The Lotus Dancing Hall,' adorned with the profound Seven-Line Prayer Sadhana, the ripening liberation practice, and the connecting instructions. Jamgon's Seven-Line Guru Sadhana, Empowerment. ༄། ། Explanation of general connection ༄༅། །Called 'The Lotus Dancing Hall,' adorned with the profound Seven-Line Prayer Sadhana, the ripening liberation practice, and the connecting instructions. 11-18-1b Om Swasti! For those who desire liberation, in the joyful garden of liberation, the helmsman who guides, Guru Ogyen (Padmasambhava, Lotus-Born) and, Inseparable, the Lord of Lotus Dance, always enjoying, the inseparable Great Bliss Wheel. The secret treasury of the Dakini's heart, the Vajra place, with the ignorance of self-grasping, it is not appropriate to differentiate, but, Relying on the blessings of the all-pervading Guru, I will explain a little, please grant permission with your command. The supreme secret ultimate ripening liberation, the nectar rain, in the hearts of the fortunate ones, the joy of soaking, The mandala of the clear light vehicle, adorning, a few clear garlands, spread here. Here, a part of the profound terma of Jamgon (Jamgon, the all-knowing protector), the great Vajradhara, the Dharma section that arose from the expanse of intention, relying on the conditions of the pure appearance, is determined. The mandala's all-pervading Guru Padmasambhava, the Great Blissful One, in Samye, wherever he tames beings, the sadhana that embodies countless names and forms, related to the root seven vajra verses and the subsequent generation and completion stages, the supreme and common accomplishments, along with the extensive completion of the practice. 11-18-2a Among those contained, here, the practice of bestowing ripening liberation simultaneously is recorded like the oral instructions of the vidyadhara lamas, divided into two: general connection and, separate explanation of the practice. The first is divided into three: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is further divided into: the preliminary of the mandala of preparation and, the preliminary of the activity ritual text. The first is: 'When the vessel and essence are complete, on the tenth day of the blessed place, the mandala is adorned with flowers, vase, torma, hand seal body, Mantra garland, self-arisen crystal stone, outer and inner tsok offerings are gathered as much as possible.' As it is said. In a blessed and secluded place, on the tenth day of the waxing and waning moon or other auspicious times, in the center of a wide seat, the accumulation of mandala flowers, equal to the number of deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཀོད་པའི་ཁར་ཁྲིའུ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ། མདུན་དུ་སོ་སོའི་སྐུ་ཙཀ །རྒྱབ་ཏུ་བླ་གཏོར་དང་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ལ་དཔལ་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་ཞི་དྲག་ལས་མཐུན་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་ཤེལ་རྡོ། མཆོག་དབང་དགོས་རིགས་ལ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རིག་ཙཀ །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཅས་བཀོད། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད། སྨན་རཀ །ཉེར་མཆོད། 11-18-2b ཚོགས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ལྡན་དང་། སྔོན་གཏོར། ཆད་བརྟན། བཀའ་སྲུང་གི་འབུལ་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་བཐེབ་ཀྱུ་དཀར་དམར་དང་ཟས་སྣས་བརྒྱན་པ། བསང་ཆུ། མཎྜལ་མེ་ཏོག་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་མདུན་ཐོད་རྔ། རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད། མེ་ཏོག །གུལ་ཡུངས། ལས་ཕུར་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལེགས་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག །བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བཅས་ཀྱི་ལས་རིམ་བདུན་པོ་རྣམས་གཏེར་གཞུང་གི་ཕྲིན་ལས་སྤྱི་ཆིངས་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བགེགས་གཏོར་སྐབས་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གང་ཡང་རུང་བར་གསལ་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བཅས་བྱིན་རླབས། མགྲོན་དགུག །བསྔོ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དབང་རབ་དྲན་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ སྤྱན་འདྲེན་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ༔ བློ་དམན་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞི་སོགས༔ གང་དགོས་བསྐྱེད་བཟླས་ཁ་བསྒྱུར་དང་༔ བདག་མདུན་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱི་ལྟར་སྤྱད༔ ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། འདིར་གཏེར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཕྱི་མ་བཞིན་བདག་མདུན་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཁོག་ཕུབ་ཅིང་། ལྷ་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་དང་། མཆོད་བསྟོད། ཛཔ྄་བསྐུལ། ཏིང་འཛིན། བསྙེན་བཟླས། དབང་ལེན་བཅས་པའི་ལས་རིམ་རྣམས་གཏེར་གཞུང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་ཞིང་། དམིགས་གསལ་ལྷ་བསྐྱེད་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་། བསྙེན་བཟླས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏིང་འཛིན་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས༔ སོ་སོའི་འཛབ་བསྙེན་གྲངས་རྟགས་སྦྱར༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྤྲོ་ན་ཛཔ྄་བསྐུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བའི་སོ་སོའི་ཏིང་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བསྙེན་པ་ 11-18-3a བཅས་བགྱིས་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད། འདིར་དབང་རྐྱང་ཙམ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་གི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སོ་སོའི་བསྙེན་སྔགས་ཚིག་བདུན་འདོན་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པས་འཐུས་ཤིང་། དེ་ཙམ་མམ་བློས་གང་ལྕོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གྲུབ་མཚམས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐ
Chinese
在布置方面，放置Kharchiu Namgyal Bumpa（名称）。 前面放置各自的身像。 后面放置Lha-tor（神供）和忿怒尊种姓的Pal-tor（光荣供品）。 左右两侧放置寂静与忿怒事业联盟的念珠和水晶石。 对于殊胜灌顶所需之物，放置颅器中的甘露和身像。 以及成就的物品。 此外，还有供品器具、药酒、五供。 以及具备会供智慧之物的坛城朵玛、预先供施、誓言信物、供奉护法的白色圆形朵玛，以红白相间的食物和食物装饰。 还有香水、曼扎鲜花等。 上师面前放置颅鼓、金刚铃、内供、鲜花、熏香、事业金刚橛等所需物品，妥善准备。 第二部分也一样。 皈依发心、会供、驱逐障碍、防护轮、加持处所和物品等七个步骤，按照伏藏仪轨的总纲进行。 驱逐障碍朵玛时，观想自己为任何事业嘿噜嘎，怀着清晰的自豪感进行加持。 迎请宾客、回向等按照通常方式进行，这是特殊之处。 第二部分正行是：灌顶殊胜，忆念圆满，三摩地清晰。 仅通过迎请和念诵即可成就。 对于智慧低下者，按照仪轨进行事业。 上师身三身、身四身等，根据需要进行生起和念诵的转换。 自生对生修法按照通常方式进行。 如是所说。 虽然不一定完全按照个人的根器次第，但此处按照伏藏仪轨的后续意旨，将自生对生宝瓶无分别地观想为显有存在的基石，进行三种三摩地的修持。 诸如生起本尊、迎请、安住、顶礼、供养赞颂、劝请念诵、三摩地、念诵、接受灌顶等步骤，完全按照伏藏仪轨进行。 特别是本尊生起各自的结合，以及念诵的三摩地。 特别是三摩地幻轮等，各自的念诵数量和标志相结合。 如是所说。 如果有兴趣，可以在念诵之前进行劝请念诵。 如果能够进行从修法中出现的各自的三摩地、念修事业的念诵。 那将成为良好的组成部分。 在这里，仅在灌顶时，在对生本尊的位置上打开念诵室，具备仪轨的三摩地。 因此，各自的念诵咒语和七句祈请文，从念诵方法中出现，尽力念诵即可。 在完成念诵之际，本尊们如同星辰出现在清澈的湖水中一般，显现在宝瓶自生宫殿中。
English
In terms of arrangement, place the Kharchiu Namgyal Bumpa (name). In front, place their respective body representations. Behind, place the Lha-tor (god offering) and the Pal-tor (glorious offering) for the wrathful deity lineage. On the right and left sides, place the rosary and crystal stones of peaceful and wrathful activity unions. For the necessary items for supreme empowerment, place the nectar in the skull cup and the body representation. And the substances of accomplishment. In addition, there are offering implements, medicinal alcohol, and the five offerings. And the Torma (ritual cake) with the substances of the wisdom of the assembly, the preliminary offering, the pledge commitment, the white round Torma for offering to the Dharma protectors, decorated with white and red food and food items. Also, scented water, Mandala flowers, etc. In front of the master, place the skull drum, vajra bell, inner offering, flowers, incense, activity phurba (ritual dagger), etc., and prepare the necessary items well. The second part is also the same. The seven steps of refuge and bodhicitta, assembly offering, dispelling obstacles, protection wheel, blessing of the place and items, etc., are carried out thoroughly according to the general outline of the treasure teachings. When dispelling the obstacle Torma, visualize oneself as any activity Heruka, and bless with clear pride. Inviting guests, dedication, etc., are done in the usual way, which is the special feature. The second part, the main practice, is: Empowerment is excellent, recollection is complete, Samadhi is clear. Accomplishment is achieved merely by inviting and reciting. For those of low intelligence, carry out the activity according to the ritual. The master's three bodies, four bodies, etc., transform the generation and recitation as needed. The self-generation and front-generation practice are carried out in the usual way. As it is said. Although it is not necessarily determined entirely by the order of the individual's faculties, here, according to the later intention of the treasure teachings, the self-generation and front-generation vase are indivisibly visualized as the basis of existence, and the three Samadhis are practiced. Steps such as generating the deity, inviting, abiding, prostrating, offering praise, urging recitation, Samadhi, recitation, and receiving empowerment are carried out thoroughly according to the treasure teachings themselves. In particular, the combination of generating each deity, and the Samadhi of recitation. In particular, the Samadhi illusion wheel, etc., combine the number and signs of each recitation. As it is said. If interested, one can proceed with urging recitation before recitation. If one can perform the recitation of the respective Samadhi, practice, and activity that arises from the practice method, that will become a good component. Here, only at the time of empowerment, open the recitation room in the position of the front-generation deity, possessing the Samadhi of the ritual. Therefore, the respective recitation mantras and the seven-line prayer, arising from the recitation method, are recited as much as possible. At the completion of the recitation, the deities appear in the self-born palace of the vase, like stars appearing in a clear lake. --------------------------------------------------------------------------------