Tibetan
ད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་གསལ་བཏབ་ནས་གཟུངས་ཐག་བླངས། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ནས་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབ་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་བཅས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཉུང་མཐར་བྱས་པ་དང་། མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས། ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ། །བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་འདྲེས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དབྱིག་ཏུ་བསམ། །མཐར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ། ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་དབུལ། ཛཔ྄་ཁང་མི་བསྡུ་བར་ཚོགས་བསྒྲལ་བསྟབ་རྗེས་སློབ་མར་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་བཞིན་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་བསྡུ་བའི་སྐབས། འདིར་གཞུང་གི་དཀྱུས་བཞིན་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཚིག་བརྗོད་པས་ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་། ཧོཿ རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་རྨད་པོ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་འཇུག་ལགས་པས། །ཐུགས་རྗེས་ 11-18-3b བཟུང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་གནང་བ་ནོད་པ་བཅས་བྱ། སྐབས་འདིར་ཚོགས་མཆོད་ནི་ངེས་པར་དགོས་སྟེ། གང་ཡང་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཡིས༔ ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་འབེབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་བསྟབ་བཅས་ཕྲིན་ལས་བཞིན་གཏང་། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད་པས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས། དབང་བསྐུར་དངོས་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ནང་དུ་འོང་ནས་ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ན་གོང་བཞིན། བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ཟིན་ནས། འོ་ན་མར་གྱུར་ནམ་མཁའ་མཐའ་མཉམ་གྱི་འགྲོ་བ། མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐའ་མེད་དུ་ལྷུང་བ་འདི་རྣམས། བདག་ཁོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་པདྨཱ་ཀ་རའི་གོ་འཕང་ལ་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསེང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཟབ་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་སྣང་བ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཏོར་བླུག་གི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་འབད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པ
Chinese
现在，通过宣布‘让它变得清晰！’来拿起加持绳。自身命咒的光芒，缠绕在加持绳上，融入宝瓶中本尊众的心间。从他们的身体中流出菩提心甘露之流，融入宝瓶水中，成为无二无别的同一味道。伴随着这样的禅定，念诵至少一百零八遍。最后，用嗡、阿、吽供养供品，诸佛欢喜，融入智慧甘露的本质，与宝瓶之水融为一体，观想为一切成就的精华。最后，专注于前方的本尊，也献上智慧本尊等的赞颂供养。不要收起念诵场所，在会供后，如传授给弟子一般接受自入，但在收摄显现时，即使仅通过念诵仪轨的成就祈请咒语，获得禅定的灌顶也足够了。无论如何： 霍！金刚智慧太奇妙，自然成就神圣坛城中，我今引入诸弟子，祈请慈悲垂加持。念诵祈请文并接受允许。此时会供是必不可少的，因为经中说：‘通过会供轮，满足誓言并降下加持。’因此，在加持会供后，按照仪轨进行迎请、供养、忏悔和驱散。观想甘露在事业宝瓶中旋转，念诵一百零八遍咒语，使其充满力量。实际的灌顶是，将成为法器的弟子们从坛城殿外洗净，带入殿内，让他们行礼并就座，然后如前所述，进行驱魔和结界。事业金刚完成曼荼罗的撒放和收集后，说道：‘那么，为了迅速将曾经是母亲，如虚空般无边无际的众生，从无始以来沉溺于幻觉轮回和无尽苦海中的众生，安置于圆满正觉，四身五智的自性，遍主上师莲花生的果位。为此，我将通过甚深金刚乘的所有顶峰，殊胜的甚深上师瑜伽之道，莲花生大师坛城的金刚抛掷仪轨，来成熟他们的相续，并通过精进于解脱次第二道的修行，努力实践。’清晰地阐明这种发心，然后倾听。
English
Now, take the blessed cord by declaring, 'May it become clear!' The rays of light from one's own life-force mantra, entwined on the blessed cord, enter the hearts of the deities in the vase. From their bodies, streams of bodhicitta nectar flow, merging into the vase water, becoming one taste, indivisible. With such samadhi, recite at least one hundred and eight times. Finally, offer the offerings with OM AH HUM, the deities rejoice, dissolving into the essence of wisdom nectar, merging with the vase water, visualizing it as the essence of all accomplishments. Finally, focusing on the front generation, also offer praises and offerings to the wisdom deities, etc. Do not close the recitation place; after the tsok, bestow self-entry as it is bestowed to disciples, but when gathering the manifestations, even just by reciting the mantra words for urging accomplishment according to the text, it is sufficient to take the empowerment of samadhi. In any case: Ho! Greatly wondrous is the vajra wisdom, In the spontaneously accomplished sacred mandala, I now introduce the disciples, Please hold them with compassion and bless them. Recite the prayer and accept permission. At this time, a tsok offering is definitely necessary, because it is said: 'Through the ganachakra, fulfill the samaya and bestow blessings.' Therefore, after blessing the tsok, perform the activities of invitation, offering, confession, and dispelling according to the ritual. Visualize the nectar swirling in the action vase, and accomplish it with power by reciting the mantra one hundred and eight times. The actual empowerment is to wash the disciples who have become vessels outside the mandala palace, bring them inside, have them prostrate and sit in order, and then, as before, perform exorcism and boundary setting. After the action vajra has finished scattering and collecting the mandala, say: 'Then, in order to quickly establish all beings who were once mothers, as vast as the sky, who have been drowning in the great ocean of suffering in the illusory samsara since beginningless time, in the state of complete enlightenment, the nature of the four bodies and five wisdoms, the all-pervading master Padmasambhava. For that purpose, I will mature their continuums through the vajra-throwing ritual of the mandala of the supreme and profound guru yoga path, the pinnacle of all paths of the profound Vajrayana, the Mahaguru Padmasambhava, who appears as the unchanging vajra master of Kunsang, and strive to practice diligently on the path of the two stages of liberation.' Clearly explain this intention, and then listen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཞུ། དེ་ལ་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་ 11-18-4a མང་དཀའ་བ་མེད་པ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལ་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལགས། དེ་ཡང་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་ལས་འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མངའ་བདག །ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གདུལ་བྱ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་སོ་སོའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། ཆོས་དབྱིངས་བརྗོད་བྲལ་འདུས་མ་བྱས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཀུན་གྱི་གཞི༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས༔ དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་ཟླུམ༔ རང་བྱུང་རིག་པས་འཁྲུལ་པ་སངས༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཆང་བར་རྒྱས༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱར་མེད་པར༔ སྲིད་ཞིའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་གྲུབ༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཚེ་དཔག་མེད༔ འཁྲུལ་སྣང་དུག་ལྔའི་མུན་པ་འཇོམས༔ ཐུགས་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་ཤར༔ གྲོལ་བ་ 11-18-4b བཞི་ལྡན་འདུལ་ཐབས་སྟོན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་སྣང་བླ་མ་སྐུ་བཞིར་བསྟན༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་རྩལ༔ གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔར་སྣང་༔ ཉོན་དྲུག་རྩད་གཅོད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག༔ འགྲོ་འདུལ་གུ་རུ་རིགས་དྲུག་འདྲེན༔ དོན་དམ་དཀོར་བདུན་རང་རྩལ་དུ༔ རབས་བདུན་གུ་རུ་རིམ་པར་བྱོན༔ ཀློང་དགུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཕྲུལ༔ མཚན་བརྒྱད་གཙོ་དང་དགུ་རུ་སྤྲུལ༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་མཐའ་རྒྱས་པས༔ བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གར༔ ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་དེ་ལྟར་སྣང་༔ སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཐབས་ཀྱིས་གཅོད༔ སངས་རྒྱས་གར་མཁན་བླ་ན་མེད༔ ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་རྨད་ཀྱི་འཕྲུལ༔ བདེ་ཆེན་དགྱེས་པའི་གསང་བ་མཆོག༔ ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་ལས་འདས་པ་འོ༔ ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི། ཐོད་ཕྲེང
Chinese
如是，于应听闻之无量法门中，此以因明之理，较之方便众多且无难行之胜妙方便，乃殊胜之果道金刚乘。于雪域藏地，依新旧译之别，密法分为新旧两派，而此乃属于前译宁玛派之教法，亦是噶玛、丹涅、达南三大传承之汇集。此乃属于后者之范畴。复有三根本护法等诸多经续口诀，而此乃加持之根本——上师修法之甚深口诀。亦即汇集了十方三世诸佛菩萨之身语意功德事业于一体之大成就者，邬金大士莲花生，为度化如虚空般无边无际、根器意乐各异之有情众生，随其所应，示现无量之身、刹土及事业。于此法本中云：‘法界离言本不生，原始本来一切基，自性离戏绝边际，清净五光点中圆，自生觉性迷乱净，俱生智慧任运增，无作无为自然成，轮涅周遍大主尊，自性光明无量寿，遣除迷现五毒暗，悲心海生金刚现，示现四解脱度众。身语意与智慧之，自显上师四身示，五种智慧之游舞，上师五颅鬘显现，断除六惑六度引，度化六道上师六，真实义七宝自力，七代上师次第临，九界大智之幻变，八名主尊化九尊，智慧游舞无边际，桑耶幻化网中舞，如调何者如是现，以诸方便断有轮，无上佛陀舞者尊，智慧无量稀有哉，大乐欢喜最胜密，周遍一切超一切。’如是，于法身刹土有莲花持，于报身刹土有邬金无量寿，于化身刹土有上师海生金刚，此乃上师三身。如是，法报化三身与本体大乐之四身，颅鬘五尊，度化六道之六种上师，七代上师，八名莲师化现九尊，以及于桑耶寺幻化网中所作之舞等，皆是随所化众生而示现，并以各种方便调伏轮回。
English
Thus, among the immeasurable categories of Dharma to be heard, this, with its reasoning based on logic, surpasses other paths with its numerous and effortless methods. It is the supreme Fruition Path, the Vajrayana (vajrayāna) (金刚乘，金剛乘，Vajrayāna，Diamond Vehicle). In the land of Tibet, due to the differences in early and later translations, the Secret Mantra is known as the Old and New Schools. This belongs to the Early Translation School, the Nyingma (rnying ma) (宁玛派，寧瑪派，Nyingma，Ancient), and is a confluence of the Kama (bka' ma) (噶玛，噶瑪，Kama，Oral Transmission), Terma (gter ma) (丹涅，丹涅，Terma，Treasure), and Dagnang (dag snang) (达南，達南，Dag-snang，Pure Vision) traditions. It belongs to the latter category. Furthermore, there are numerous tantras, transmissions, and instructions related to the Three Roots (rtsa gsum) (三根本，三根本，Trīmūla，Three Roots) and Dharma Protectors. This is the profound instruction on Guru Sadhana (bla ma sgrub pa) (上师修法，上師修法，Guru Sādhana，Guru Practice), the root of blessings. That is, the master of gathering the body, speech, mind, qualities, and activities of all Buddhas and Bodhisattvas of all directions and times into one, the great teacher of Oddiyana (o rgyan) (邬金，烏金，Uḍḍiyāna，Oddiyana), Padmasambhava (padma 'byung gnas) (莲花生，蓮花生，Padmasambhava，Lotus Born), appears in limitless forms, realms, and activities, according to the individual dispositions, capacities, and thoughts of limitless beings, like the sky. In this text, it says: 'The Dharmadhatu (chos dbyings) (法界，法界，Dharmadhātu，Dharma Realm) is beyond expression, unborn; the original, the basis of all; the essence is beyond extremes of elaboration; pure, complete in a sphere of five lights; self-arisen awareness clears away delusion; primordial wisdom increases; unmade, uncreated, naturally accomplished; the great lord pervading samsara and nirvana; self-nature, clear light, Amitayus (tshe dpag med) (无量寿，無量壽，Amitāyus，Immeasurable Life); destroys the darkness of the five poisons of delusion; compassion, the Lotus-Born Vajra (mtsho skyes rdo rje) (海生金刚，海生金剛，Padmasambhava，Lotus Born Vajra) arises; shows the four liberations to tame beings. The self-appearing Guru (bla ma) (上师，上師，Guru，Teacher) shows the four bodies of body, speech, mind, and wisdom; the play of the five wisdoms; the Guru appears as the five skull-garlanded ones; cuts the root of the six afflictions, the six perfections; guides the six types of beings, the six Gurus; the seven treasures of ultimate meaning as self-power; the seven generations of Gurus appear in order; the magic of the great wisdom of the nine spaces; the eight names, the main one, transforms into nine; the play of wisdom is infinitely vast; the dance of the illusion net of Samye (bsam yas) (桑耶，桑耶，Samye，Samye Monastery); appears as it tames; cuts the wheel of existence with skillful means; the supreme Buddha dancer; the wondrous magic of the vast wisdom; the supreme secret of great bliss; all-pervading, beyond all.' Thus, in the Dharmakaya (chos sku) (法身，法身，Dharmakāya，Dharma Body) realm, there is Padmakundala (padma kun tu 'chang) (莲花持，蓮花持，Padmakundala，Lotus Garlanded); in the Sambhogakaya (longs sku) (报身，報身，Sambhogakāya，Enjoyment Body) realm, there is Oddiyana Amitayus; in the Nirmanakaya (sprul sku) (化身，化身，Nirmāṇakāya，Emanation Body) realm, there is Guru Padmasambhava (gu ru mtsho skyes rdo rje) (海生金刚，海生金剛，Guru Padmasambhava，Guru Lotus Born Vajra), the three bodies of the Guru; likewise, the four bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, with the essence of great bliss; the five skull-garlanded ones; the six Gurus who tame the six realms; the seven generations of Gurus; the eight names of Padmasambhava transforming into nine forms; and the dances performed in the illusion net of Samye Monastery, all appear according to the beings to be tamed, and subdue samsara with various skillful means. --------------------------------------------------------------------------------