Tibetan
་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་ 10-38-18b དུ་ཤར་ཡང་། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ། མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་གི་དགོངས་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཧཱུྃ༔ མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན༔ དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་མངོན་སུམ་ས་ལེ་བ༔ ཡིད་ལ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཤོག༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ འདི་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་རིག་འཛིན་གྱི་ཐུགས་ཀ་དག་འོད་གསལ་ཟང་ཐལ་ཀུན་ཁྱབ་འདུས་མ་བྱས་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ལ་ཟློ་བས་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱིས་ཤིག །བརྒྱན་པ་ནི། ལས་རྡོར་གྱིས་གཏོར་ཆེན་བཏེག །སློབ་དཔོན་གྱིས། དེ་ནས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་༔ ལྷ་ཚོགས་ཀུན་བཞུགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་ལས༔ འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་ནས་སུ༔ སློབ་མའི་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་བསམ༔ ཐོད་རྔ་འཁྲོལ་ཞིང་གདུང་ཤུགས་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དངོས་གྲུབ་ 10-38-19a ཀུན་བདག་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེ༔ བོད་འབངས་ཡོངས་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་ནས༔ ཐུགས་དམ་ཞལ་བཞེས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སེལ་བའི༔ སྐུ་ཚབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གཅིག་དང་༔ ཐུན་མོང་བཅུ་གསུམ་ལས་ཅན་དོན་དུ་གསུངས༔ དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་བསྩལ༔ བརྩེ་བའི་ཞལ་ཆེམས་བོད་འབངས་ཡོངས་ལ་བཞག༔ བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ཞལ་བཞེས་པས༔ དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་ལགས་ན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ སྡུག་བསྔལ་བཅུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཞི་བ་དང་༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་དང་བསྟུན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་དབྱངས་བྱ། གཏོར་རྫས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། གཏོར་རྫས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །སྤྱི་ཙམ་ལ་དེས་འཐུས་ཤིང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་སྨིན་སློབ་ལ། གཏོར་མ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དངོས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །བྱས་ལ་ 10-38-19b དག
Chinese
虽然轮回涅槃的一切法都显现为空性自心的自性力中， 但在显现之时，并不真实成立。虽然不成立，却显现为一切，因此要知道一切都是三身无离、双运光明轮涅圆融的境界。吽！ 如镜中显现影像， 虽无所缘，却清晰可见。 以意念中胜者的意念灌顶， 愿一切念头自生自灭！嗡 萨瓦 达塔嘎达 चित्त 阿比香嘎 吽 (藏文，梵文天城体：सर्व तथागत चित्त अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Sarva Tathāgata Citta Abhiṣiñca，汉语字面意思：一切如来心灌顶)！ 如是，以一切分别念融入遍主上师持明者的清净光明、空明遍满、无为平等大性的境界中，成办无需勤作、任运成就的广大他利事业！ 仪轨方面：金刚事业者举起大供食子。上师说：然后，为了稳固灌顶之义的智慧，进行加持食子灌顶，如此观想。 食子在珍宝严饰的宫殿中， 诸佛尊众安住于身语意之中， 放射出白红蓝三色光芒， 融入弟子的三处，净化业障。 观想获得身语意和智慧灌顶， 摇动颅骨鼓，伴随着悲切的语调和眼神：吽 舍！ 成就之主 咕噜 德瓦钦布（莲花生大士，大乐）， 以慈悲垂念整个藏族人民， 为了实现誓言，消除一切痛苦， 赐予作为身代表的上师瑜伽， 以及为具缘者宣说的十三种共同教法。 将意之加持赐予具器之子， 将慈悲的遗嘱留给整个藏族人民。 以不虚的金刚语立下誓言， 因此我一心一意地修持， 祈请加持身语意！ 祈请赐予五智的殊胜灌顶！ 祈请息灭十三种痛苦， 加持一切愿望任运成就！ 念诵以上内容，同时将食子放在弟子的头顶。念诵《三世诸佛 咕噜 仁波切》等六金刚句祈请文，并唱诵托程擦的扎帕（颅鬘力）。给予食子的部分和甘露。观想享用食子誓言的甘露，轻松获得两种成就。大致如此即可。对于能够修持生起次第和圆满次第的具器弟子，观想食子三根本的本尊融入你，使你真实成为大坛城的主尊。之后结束。
English
Although all phenomena of cyclic existence and nirvana arise as the self-nature power of one's own empty mind, they are not truly established at the time of arising. Although not established, they appear as everything, so know that everything is the state of the three kayas inseparable, the union of luminosity and all-encompassing environment. Hūṃ! Like images appearing in a mirror, although without object, they are vividly clear. By the empowerment of the Victorious One's mind in your mind, may all thoughts arise and dissolve on their own! Oṃ Sarva Tathāgata Citta Abhiṣiñca Hūṃ! (藏文，梵文天城体：सर्व तथागत चित्त अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：Sarva Tathāgata Citta Abhiṣiñca，汉语字面意思：all tathagata mind empower) Thus, by dissolving all conceptual thoughts into the pure luminosity, clear and all-pervading, unconditioned, great equanimity of the mind of the all-pervading guru vidyādhara, accomplish the vast benefit of others, effortlessly and spontaneously! For the arrangement: The karma vajra raises the great torma. The master says: Then, to stabilize the wisdom of the meaning of empowerment, perform the empowerment of the blessing torma, visualize as follows. The torma is in a precious palace, all the deities reside in body, speech, and mind, radiating white, red, and blue light, dissolving into the three places of the disciples, purifying obscurations. Think that you have received the empowerment of body, speech, mind, and wisdom, shaking the skull drum, with a mournful tone and gaze: Hūṃ Hrīḥ! Guru Dewa Chenpo (Padmasambhava, Great Bliss), the master of all siddhis, with compassion, think lovingly of all the Tibetan people, to fulfill your vows and eliminate all suffering, you granted the supreme guru yoga as a representative of your body, and the thirteen common teachings for the benefit of fortunate ones. Bestow the blessings of your mind upon the worthy son, leave the loving testament to all the Tibetan people. Having vowed with the infallible vajra speech, therefore, I practice with one-pointed devotion, I pray, bless me with your body, speech, and mind! I pray, bestow the supreme empowerment of the five wisdoms! I pray, pacify the thirteen sufferings completely, and bless all wishes to be spontaneously fulfilled! Saying this, place the torma on the crown of the disciple's head. Recite the six-vajra-verse prayer, such as 'Guru Rinpoche, the Buddha of the three times,' and chant the japa melody of Tötreng Tsal (Skull Garland Power). Give a portion of the torma substance and nectar. Visualize that by enjoying the nectar of the torma samaya substance, you easily obtain the two siddhis. This is sufficient in general. For the disciples who are capable of practicing the generation stage and completion stage, visualize that the deities of the torma three roots dissolve into light and dissolve into you, so that you actually become the lord of the great mandala. Then conclude. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོངས་པའི་དྲོད་གཏད་དེ་ཐུགས་ཡིད་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞག་གོ །དེ་དག་གིས་དབང་སྐུར་འབྲིང་པོ་ལས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་ཁ་རྐྱང་བྱེད་ན། སྦྱོར་བའི་བཤམ་བཀོད་སྐབས་སྐུ་ཙག་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ལོང་གསུམ་པོ་མི་དགོས། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་གོང་སྨོས་དཀྱུས་ལྟར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བོར་ནས་མཆོག་དབང་ལྔ་ཞེས་དབང་བཞི་པ་ལ། ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་དབང་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་མཐའ་རྟེན་གཏོར་དབང་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་དབང་བཅས་པ་ཙམ་བྱེད་ན། སྦྱོར་བ་བཤམ་བཀོད་ལ་རྣམ་བུམ་ཐོད་པ་མེ་ལོང་སྐུ་འབག་རྣམས་མི་དགོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན། མདུན་དུ་ཙཀ་ལི་སྔགས་བྱང་མེ་ལོང་། མཆོད་གཏོར་ཉེར་མཁོ་གཞན་ཚོགས་པར་བྱ། སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་མི་དགོས། དབང་དངོས་ལ། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ། གནང་བ་སྦྱིན། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག །སྡོམ་བཟུང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་བརྟན་བཅས་གྱི་རྗེས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་དང་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནས་བརྩམ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་བཟླས་ལུང་། ཐུགས་དགོངས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་བཅས་ཀྱི་མཐར་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་སྦྱར་བས་འགྲུབ་བོ། །བཞི་པ་མཐའ་རྒྱས་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་མཐར་འདི་ཉིད་སྦྱོར་བ་གཞུང་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་འབྱུང་བས། གཏོར་དབང་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་ 10-38-20a དབང་གི་དངོས་གཞི་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། མཐའ་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ། ཐོག་མར་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་དངོས༔ མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔ བདག་ལ་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ཏེ༔ འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དབང་མཆོག་སྩོལ༔ ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཆི་མེད་པདྨ་སཾ་བྷ་བར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ལྷ་མོ་མགྱོགས་མའི་སྤྲུལ་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་བླ་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བ་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བཅུད་དང་དགེ་མཚན་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་ག
Chinese
将意识专注于此，保持心意平静。以上阐述了比中等灌顶略微详细的仪轨。 第二，如果只进行中等灌顶，准备阶段不需要身像、念珠和镜子。正式灌顶如前所述。舍弃身、语、意的加持灌顶，在第四灌顶中，将见和修的灌顶分别计数，最后加上摧破金刚灌顶。 第三，如果只进行简略的身语意圆满和摧破金刚灌顶，准备阶段不需要宝瓶、颅器、镜子和身像。在坛城中央放置上师的大朵玛，前方放置嚓卡里、咒语牌和镜子，以及其他供品。修法时不需要修宝瓶。正式灌顶时，进行沐浴、驱逐障碍、观想保护轮、结合历史故事献曼扎、祈请、给予许可、皈依发心、会供、受戒、降临智慧尊并使其安住等步骤。之后，以强烈的、与上师和坛城主尊无二无别的坚定信心祈请，复诵以下内容：唉玛吙！西方极乐世界等祈请和给予许可开始，最后以身手印、语念诵、意介绍等，加上朵玛灌顶即可完成。 第四，关于广大的长寿灌顶：无论进行详细、中等或简略的灌顶，最终都要加入此仪轨，此仪轨出自经文和上师的口诀。在朵玛灌顶完成后，当灌顶的正式部分圆满完成后，为了进行广大的吉祥长寿灌顶，首先双手合十，拿着鲜花，复诵以下祈请文：三根本、诸佛之本体，玛哈咕噜莲花生，请以慈悲垂念我，赐予我不死之长寿灌顶！如此祈请三次。观想上师咕噜德瓦钦波（梵文：Guru Dewa Chenpo，伟大的上师天）显现为无死莲花生，在五处（五处：指身体的五个部位，通常是头部、双肩、喉咙和心间）以五种法器和五种字种（藏文：ཡིག་འབྲུ，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字母）标示，从中发出不可思议的光芒，以及如阳光中的尘埃般散布的明妃（明妃：智慧空行母）化身，净化你们的寿命、生命力、衰损和退化，并将四大（四大：地、水、火、风）的精华、轮回和涅槃的精髓以及一切吉祥都迎请为不死甘露，呈现为各种颜色的光芒。从你们的头顶进入，充满整个身体，成为不死长寿的实体。
English
Focus the mind on this, keep the mind calm. The above describes a slightly more detailed ritual than the medium empowerment. Second, if only the medium empowerment is performed, the three items of body image, rosary, and mirror are not required during the preparation stage. The formal empowerment is as mentioned above. Abandoning the blessings of body, speech, and mind empowerment, in the fourth empowerment, the empowerments of view and meditation are counted separately, and finally the Vajra Destroyer empowerment is added. Third, if only the abbreviated complete body, speech, and mind and Vajra Destroyer empowerment are performed, the vase, skull cup, mirror, and body image are not required for the preparation. Place the large guru Torma in the center of the mandala, and in front of it place the chakras, mantra boards, and mirrors, as well as other offerings. It is not necessary to practice the vase during the practice. In the actual empowerment, perform bathing, dispelling obstacles, visualizing the protection wheel, offering the mandala in conjunction with historical stories, requesting, granting permission, taking refuge and generating bodhicitta, offering tsok, taking vows, and stabilizing the descent of the wisdom deity. After that, with strong faith that is inseparable from the guru and the main deity of the mandala, repeat the following prayer: Emaho! Western Sukhavati, etc., starting with the prayer and granting permission, and finally completing it with body mudras, speech recitations, and mind introductions, plus the Torma empowerment. Fourth, regarding the extensive longevity empowerment: Whether performing detailed, medium, or abbreviated empowerments, this ritual must be added at the end, which comes from the scriptures and the guru's oral instructions. After the Torma empowerment is completed, when the formal part of the empowerment is completed, in order to perform the extensive auspicious longevity empowerment, first join your palms together, holding flowers, and repeat the following prayer: The essence of the three roots and all Buddhas, Mahaguru Padmasambhava, please consider me with compassion, grant me the supreme empowerment of immortal life! Pray in this way three times. Visualize Guru Dewa Chenpo (Great Blissful Guru) appearing as the immortal Padmasambhava, marked in five places (five places: usually the head, shoulders, throat, and heart) with five implements and five seed syllables (藏文：ཡིག་འབྲུ，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字母), from which emanate immeasurable rays of light, and the emanations of the Dakini (Dakini: wisdom dakini) like dust in the sunlight, purifying your lifespan, vitality, decay, and degeneration, and inviting the essence of the four elements (four elements: earth, water, fire, wind), the essence of samsara and nirvana, and all auspiciousness as the nectar of immortal life, appearing as various colors of light. Entering from the crown of your head, filling your entire body, becoming the substance of immortal life. --------------------------------------------------------------------------------