Tibetan
བྱོན་ལ༔ འཕོ་འགྱུར་འབྲལ་མེད་ཀློང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་རོལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ མ་རིག་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་ལ་ཡི་རང་ངོ་༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ དུས་གསུམ་རྟག་པར་མྱ་ངན་མི་འདར་བཞུགས༔ དམིགས་མེད་དགེ་ཚོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་བསྔོ༔ བདུད་འདུལ་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོ་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལེགས་པར་བསྲུང་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས༔ སོ་ཐར་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གྱི༔ བསླབ་པ་གང་ནུས་བདག་གིས་བཟུང་༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་མཆོག་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་དག་གིས་ཁྱེད་ 10-15-5b རང་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་དབང་གི་གཞི་འགོད་པའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་མཐའ་བྲལ་ལས༔ ཀུན་ཁྱབ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱིཿབཅས་ལས༔ བདག་ཉིད་བདུད་འདུལ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ༔ དཀར་དམར་ཁྲོ་འཛུམ་པད་ཞྭ་གསོལ༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བྷནྡྷ་འཛིན༔ གསང་གོས་ཕོད་ཁ་ཆོས་གོས་དང་༔ བེར་ཕྱམ་གསོལ་ཞིང་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྲིལ༔ པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རོལ་སྟབས་བཞུགས༔ མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་བརླབས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་སློབ་དཔོན་ཡང་གུ་རུ་པདྨ་བདུད་འདུལ་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པས་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནས་གུ་རུ་པདྨ་ 10-15-6a འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་ཆར་ཆེན་པོ་བབ་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་ཆེན་བཟོད་མེད་དུ་འབར་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་རྩེ་གཅིག་པས་གསོལ་བ་ཐོབ་མཛོད། སྦྱར་སྤོས་བསྲེག་ཅིང་རོ
Chinese
请降临！祈请安住于无迁变之界！从本初清净之境顶礼！以法性显现之供云海供养！忏悔无明罪业！随喜于无二之明空！祈请转动无偏周遍之法轮！祈愿三时常住不入涅槃！将无缘善根回向等虚空众生！愿获得降伏魔军之王位！如此念诵三遍。之后，为了成为道的基石，完整地受持别解脱戒、菩萨戒、以及包含于持明者律藏中的所有誓言和戒律，并想：‘我要以具足功德的方式好好守护它们。’然后跟着我念诵： 诸佛菩萨垂念我！我将受持别解脱、菩萨、持明者之学处！祈请赐予殊胜佛性！如此念诵三遍。 通过这些，你们的相续得以调伏，并具足戒律，为了奠定灌顶的基础，请专注于迎请智慧尊： 吽！诸法离于有无边，修习遍布慈爱之悲心，从自明金刚啥字中，我成降伏魔军之王身，头戴红白怒笑莲花帽，双手持金刚铃杵，身着秘密法衣和裙袍法衣，披挂斗篷，手持卡杖嘎，于莲花月轮上安乐而坐，为无量空行母众所围绕，身语意获得加持，圆满五智之灌顶！嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽！嗡啊吽！嗡吽 创 舍 啊！如此观想，并且观想上师为莲花生大士降伏魔军之王本身，生起强烈的虔诚和敬仰，从三处的三字，特别是心间的吽字放出无量光芒，遍布十方一切刹土，总的来说，是三根本幻化网的坛城，特别是从铜色吉祥山莲花光刹土迎请莲花生大士融入自身心间，从而触动本誓愿，三密的加持和悉地如大雨般降临，融入你们的三门，如水入水般，愿生起乐空的智慧，大乐无以忍受地燃烧！以一心一意的虔诚祈祷！焚烧杜松和香。
English
Come forth! I beseech you to abide in the realm of unchanging union! From the very beginning, I prostrate in the state of purity! I offer with the ocean of offering clouds that are the display of Dharmata! I confess and repent for the deeds of ignorance and sin! I rejoice in the indivisibility of space and awareness! Turn the Dharma wheel that is all-pervasive and free from partiality! May you always abide in the three times, never entering into sorrow! I dedicate the aimless accumulation of merit to beings as vast as the sky! May I attain the rank of the king who subdues demons! Repeat this three times. Then, in order to become the foundation of the path, take the Pratimoksha vows, the Bodhisattva vows, and all the vows and commitments contained in the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas completely and correctly, and think, 'I will protect them well in a way that is full of virtues.' Then repeat after me: The Sugatas and their sons, be mindful of me! Whatever I can of the Pratimoksha, Bodhisattva, and Vidyadhara's trainings, I will hold! I beseech you to bestow the supreme Sugata lineage! Repeat this three times. Through these, your minds are tamed and you are endowed with vows. In order to lay the foundation for empowerment, focus on invoking the Wisdom Being in this way: Hūṃ! From the absence of extremes in all Dharmas, contemplate the compassion of all-pervading love. From the self-aware Vajra Hrīḥ, I become the form of the king who subdues demons, wearing a white and red wrathful smiling lotus hat, holding a Vajra and bell in my two hands, wearing secret garments, a skirt, and Dharma robes, draped with a cloak, and holding a Khaṭvāṅga, sitting in a playful posture on a lotus and moon seat, surrounded by a sea of Dakinis. Having blessed body, speech, and mind, may the empowerment of the five wisdoms be perfected! Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ! Oṃ Āḥ Hūṃ! Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ! Visualize in this way, and with strong devotion and reverence, visualize the Guru as Guru Padmasambhava, the King who Subdues Demons himself. From the three syllables at the three places, especially from the Hūṃ syllable at the heart, radiate immeasurable rays of light, pervading all the realms of the ten directions, generally the mandala of the three roots' illusory network, and especially from the Copper-Colored Mountain of Glory, invoke Guru Padmasambhava to merge into your heart, thereby stirring the Samaya, and may all the blessings and Siddhis of the three secrets descend like a great rain in the form of deities, mantras, and mudras, and dissolve into your three doors like water into water, so that the wisdom of bliss and emptiness may arise in your mindstream, and great bliss may blaze unbearably! Pray with single-pointed devotion! Burn juniper and incense. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་མོ་འཁྲོལ་ལ་ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔ ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཅེས་དང་། གཏེར་གཞུང་རྩ་བར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་བྱིན་དབབ་ཅིང་༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་སྐྱབས་གནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ ད་ལྟ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་བཞུགས༔ བོད་འབངས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བས༔ ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མས་བཏང་སྙོམས་སམ༔ རེ་ལྟོས་སྐྱོ་བས་སྙིང་ནས་ཁྱོད་དྲན་ནས༔ 10-15-6b གུས་པས་རྩེ་གཅིག་གསོལ་འདེབས་མི་གསན་ཅིང་༔ དད་ལྡན་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་མི་འདྲེན་ན༔ ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་མཆིས༔ བདག་ཅག་ལུས་ནས་གདུང་བའི་མཆི་མ་འཁྲུགས༔ ངག་ནི་གསོལ་འདེབས་འོ་དོད་ལྷང་ལྷང་འབོད༔ ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དྲན༔ རྫུ་འཕྲུལ་གློག་བཞིན་གུ་རུ་གནས་འདིར་བྱོན༔ བདེ་གཤེགས་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི༔ འཁོར་ཚོགས་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཅས་པས༔ ཕ་ཡི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔ བུ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ བཏགས་པ་བཟླས་ཏེ་བྱིན་དབབ་ལ། དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་རོ་མཉམ་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །ཏིཥྛ་བཛྲ༔ རྒྱ་གྲམ་སྤྱི་བོར་བཀོད། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་གཅིག་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བ་དང་། སྐུ་འབག་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ཡོངས་རྫོགས་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་གཏོར་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། 10-15-7a མཆོད་པའི་དུས་སུ་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དམིགས་པ་དང་། དབང་གི་དུས་སུ་ལྷར་ཤེས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་ཤེས་དགོས་པ་ལས་ད་ལམ་གཏོར་མ་ལྷར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །གཏོར་མ་འདི་ཉིད་ཕྱི་ལྟར་ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་
Chinese
在拉姆·措（藏地湖泊名）摇曳不定中，处于禅定不动摇的状态。 吽！（藏文种子字，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义） 邬金（莲花生大师的出生地）境的西北方，莲花花蕊的茎干上，获得了稀有殊胜的成就，被称为莲花生。周围有众多空行母围绕。我将追随您修行，请您降临加持！’ 如是说。在伏藏根本文中说：‘如大乐一般降下加持’，因此应这样观想：我的皈依处咕噜仁波切（莲花生大师），现在安住在莲花光明的刹土中。藏地的百姓众生被痛苦所折磨，难道您慈悲的日光会舍弃他们吗？我带着绝望的期盼从内心深处忆念您，难道您不会垂听我虔诚的祈请吗？难道您不会救度像我一样具有信心的众生吗？已经成佛的意义又在哪里呢？我们身体流淌着痛苦的泪水，口中发出祈求的哀嚎，心中一心忆念您的传记。咕噜（上师）如闪电般以神变降临此地。祈请善逝（佛陀）和三宝（佛法僧）根本，以及如乌云般密布的眷属众，以慈悲垂视莲花生，加持弟子并赐予成就！ 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满），阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，生起），吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁），班杂（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，金刚），咕噜（藏文，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，上师），贝玛（藏文，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，莲花），托创匝（藏文，梵文罗马拟音：thötrengtsal，颅鬘力），班杂（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，金刚），萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言），扎（藏文，梵文罗马拟音：jah，降临），悉地（藏文，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，成就），帕拉（藏文，梵文罗马拟音：phala，果），吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁），阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，生起）！ 嘉纳（藏文，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，智慧），阿贝夏亚（藏文，梵文罗马拟音：ābeśāya，融入），阿阿（藏文，梵文罗马拟音：ā ā，融入）！’ 念诵后降下加持。如此降下的智慧尊，愿在菩提心的状态中，直至证悟之间，保持不变！底叉班杂（藏文，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，安住金刚）！将十字金刚杵置于头顶。这样就圆满完成了进入坛城的所有仪轨。第二部分是正行，分为两部分：依靠朵玛（食子）圆满灌顶四种权能，以及依靠身像圆满灌顶所有权能。一般来说，在朵玛的修持中，于修持本尊时，要将其观想为坛城；在供养时，要观想为无量无边的供云；在灌顶时，要将其视为本尊；在获得成就时，要将其视为加持和成就的物质。但这次需要将朵玛视为本尊，所以请这样观想：这个朵玛，外在如同宫殿，所有特征都圆满具备，中央是诸佛总集咕噜仁波切（莲花生大师）及其眷属的坛城，仅仅将其置于你们的头顶，就能一次性获得四种灌顶。从身语意三门所造作的违缘、罪障、疾病、邪魔、障碍和不利因素全部……
English
In the wavering of Lhamo Tso (a lake in Tibet), remain in a state of unwavering Samadhi. Hūṃ! (Tibetan seed syllable, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: to destroy) In the northwest of the land of Oddiyana (birthplace of Padmasambhava), on the stem of a lotus flower, he attained the supreme and wondrous accomplishment, and is known as Padmasambhava. Surrounded by many Dakinis. I will practice following you, please descend and bless me!' Thus it is said. In the root text of the Terma, it is said: 'Descend blessings like great bliss,' therefore, one should visualize like this: My refuge, Guru Rinpoche (Padmasambhava), now resides in the realm of Lotus Light. The sentient beings of Tibet are tormented by suffering, will the sun of your compassion abandon them? I remember you from the depths of my heart with desperate hope, will you not hear my sincere prayers? Will you not save sentient beings like me who have faith? What is the purpose of already attaining Buddhahood? Tears of suffering flow from our bodies, our mouths cry out in supplication, our minds single-mindedly remember your biography. Guru (Master) descends here with miraculous power like lightning. I pray to the Sugata (Buddha) and the root of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), and the assembly of attendants as dense as rain clouds, look upon Padmasambhava with compassion, bless the disciples and grant accomplishments! Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, perfection), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, arising), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, destruction), Vajra (Tibetan, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, diamond), Guru (Tibetan, Devanagari: गुरु, Romanized Sanskrit: guru, master), Padma (Tibetan, Devanagari: पद्म, Romanized Sanskrit: padma, lotus), Thötrengtsal (Tibetan, Romanized Sanskrit: thötrengtsal, power of the skull garland), Vajra (Tibetan, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, diamond), Samaya (Tibetan, Devanagari: समय, Romanized Sanskrit: samaya, vow), Jah (Tibetan, Romanized Sanskrit: jah, descend), Siddhi (Tibetan, Devanagari: सिद्धि, Romanized Sanskrit: siddhi, accomplishment), Phala (Tibetan, Romanized Sanskrit: phala, fruit), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, destruction), Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, arising)! Jñāna (Tibetan, Devanagari: ज्ञान, Romanized Sanskrit: jñāna, wisdom), Ābeśāya (Tibetan, Romanized Sanskrit: ābeśāya, merge), Ā Ā (Tibetan, Romanized Sanskrit: ā ā, merge)!' After reciting, bestow blessings. May the wisdom being thus descended remain steadfast in the state of Bodhicitta until enlightenment! Tiṣṭha Vajra (Tibetan, Devanagari: तिष्ठ वज्र, Romanized Sanskrit: tiṣṭha vajra, abide vajra)! Place the crossed vajra on the crown of the head. In this way, all the rituals for entering the mandala are perfectly completed. The second part is the main practice, which is divided into two parts: relying on the Torma (food offering) to fully empower the four powers, and relying on the statue to fully empower all the powers. Generally speaking, in the practice of Torma, when practicing the deity, one should visualize it as a mandala; when offering, one should visualize it as limitless offering clouds; when empowering, one should regard it as the deity; when obtaining accomplishments, one should regard it as the substance of blessings and accomplishments. But this time, it is necessary to regard the Torma as the deity, so please visualize it in this way: This Torma, outwardly like a palace, fully possesses all the characteristics, and in the center is the mandala of the collection of all Buddhas, Guru Rinpoche (Padmasambhava) and his retinue, just by placing it on the crown of your heads, you can receive the four empowerments at once. All the adverse conditions, sins, diseases, evil spirits, obstacles, and unfavorable factors accumulated from the three doors of body, speech, and mind... --------------------------------------------------------------------------------