Tibetan
ལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བའི་ཟབ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དུ་མ་ཞིག་གངས་ལྗོངས་ 10-15-4a མཐའ་དབུས་ཀྱི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་ནས་དུས་ཚོད་སོ་སོར་བསྟན་འགྲོར་ཕན་བདེ་སྤེལ་ཕྱིར་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སྔ་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བྱོན་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་ཟབ་ཆོས་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲིའུ་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོའམ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་རྩོད་བྲལ་དུས་བབས་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོས། བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་མི་མཐུན་ཞི་ཞིང་ལེགས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ཞལ་གདམས་དང་མཐུན་པར་ཟབ་གཏེར་དུ་མ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བསྟུན་པར་མཆོག་དམན་དུ་མར་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ལས། ཟབ་ཆོས་འདི་ནི་མདོ་ཁམས་ལྷོ་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཤོག་བུར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས་བོད་ཡིག་བཤུར་མ་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ རང་གི་སྒྲུབ་པ་རང་གིས་བརྩམས༔ སུ་འཕྲད་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྦྱོར༔ ཞེས་དང་། འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ༔ ལྷ་སྲས་ཡབ་ཡུམ་དང་འཕྲད་ནས༔ ཐེག་ 10-15-4b མཆོག་མཚན་འཛིན་དེ་ལ་སྤྲོད༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་ཟབ་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་དབང་བཞི་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་འཆི་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ། དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་དོན་དུ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་བའི་གནས༔ བླ་མ་བདུད་འདུལ་རྒྱལ་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རབ་བརྩོན་པར་བྱ༔ སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་དགྲོལ༔ སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་འགོད་འཇུག༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང་༔ འཕགས་ 10-15-5a པའི་བདེ་ཐོབ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤོག༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འདིར་
Chinese
为了救护众生，在雪域的边远和中心地带，埋藏了许多比能毫不费力地成就一切所需、如意自在之王的甚深法门更为殊胜的法，为了在不同时期增进教法和众生的福祉，先后涌现了许多化身掘藏师。现在，为了平息对教法和众生不利之事，广泛增进一切善妙，这位无诤的应时掘藏大师，即化身法王赤松德赞之子牟噜赞普或拉杰丹增的化身——卓度秋吉德钦林巴，与莲花生大师父子的授记和教诲相符，掘取了许多甚深伏藏，并根据时节因缘，向不同根器的人们广泛传播。此甚深法，是从多康南部虚空藏中取出的五甘露纸上，由莲花生大师亲笔书写的藏文摹本上确立的。其中说到：‘如我莲花生，自己修持自己造，遇谁便往德钦刹。’又说：‘此乃日常之修持，与拉杰父子相遇后，交付于持大乘名者。’如是所说，通过这联系即有意义的无上甚深法，授予圆满四灌顶的甚深加持。上师应做之事已先完成。现在，为了你们这些弟子能得到这殊胜灌顶，请献曼扎。然后，为了净化你们的相续，在面前的虚空中，观想上师与无死莲花生大师无二无别，由诸佛、三根本、浩瀚的胜者围绕，在他们的面前念诵这七支供的偈颂：那摩！为了我和所有众生脱离痛苦，直至菩提果，皈依之处为：上师降魔之王、三宝，以及本尊空行众。我将如昔日诸佛之行，尽力成办一切众生的利益。度脱未度脱者，解脱未解脱者，令众生得以喘息，引导其脱离苦难，进入涅槃。愿众生皆具安乐，远离痛苦，获得圣者之乐，安住于舍。祈请十方诸佛及其眷属降临于此。 为了救护众生，在雪域的边远和中心地带，埋藏了许多比能毫不费力地成就一切所需、如意自在之王的甚深法门更为殊胜的法，为了在不同时期增进教法和众生的福祉，先后涌现了许多化身掘藏师。现在，为了平息对教法和众生不利之事，广泛增进一切善妙，这位无诤的应时掘藏大师，即化身法王赤松德赞之子牟噜赞普或拉杰丹增的化身——卓度秋吉德钦林巴，与莲花生大师父子的授记和教诲相符，掘取了许多甚深伏藏，并根据时节因缘，向不同根器的人们广泛传播。此甚深法，是从多康南部虚空藏中取出的五甘露纸上，由莲花生大师亲笔书写的藏文摹本上确立的。其中说到：‘如我莲花生，自己修持自己造，遇谁便往德钦刹。’又说：‘此乃日常之修持，与拉杰父子相遇后，交付于持大乘名者。’如是所说，通过这联系即有意义的无上甚深法，授予圆满四灌顶的甚深加持。上师应做之事已先完成。现在，为了你们这些弟子能得到这殊胜灌顶，请献曼扎。然后，为了净化你们的相续，在面前的虚空中，观想上师与无死莲花生大师无二无别，由诸佛、三根本、浩瀚的胜者围绕，在他们的面前念诵这七支供的偈颂：那摩！为了我和所有众生脱离痛苦，直至菩提果，皈依之处为：上师降魔之王、三宝，以及本尊空行众。我将如昔日诸佛之行，尽力成办一切众生的利益。度脱未度脱者，解脱未解脱者，令众生得以喘息，引导其脱离苦难，进入涅槃。愿众生皆具安乐，远离痛苦，获得圣者之乐，安住于舍。祈请十方诸佛及其眷属降临于此。
English
For the sake of protecting beings, in the remote and central areas of the snowy land, many profound Dharmas, even more extraordinary than the 'Wish-Fulfilling King' (Yidzhin Wangyi Gyalpo), which effortlessly accomplishes all that is desired, were hidden as treasures. To spread benefit and happiness to the teachings and beings at various times, many incarnate treasure revealers (Tertons) appeared successively. Now, to pacify disharmony towards the teachings and beings and to widely spread all goodness, this undisputed, timely great treasure revealer, Chokgyur Dechen Lingpa (mChog gyur bde chen gling pa), the incarnation of Prince Murub Tsenpo (Mu rub btsad po) or Lhasé Damdzin (Lha sras dam 'dzin), son of the Dharma King Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan), in accordance with the prophecies and instructions of Guru Padmasambhava (Gu ru pad+ma 'byung gnas) and his consort, has unearthed many profound treasures and propagated them widely to various individuals according to the auspicious circumstances of time and place. This profound Dharma is based on a Tibetan transcription of Guru Rinpoche's (Gu ru rin po che) handwriting on five nectar papers, which were retrieved from the Namkha Dzö (nam mkha' mdzod) in the southern part of Dokham (mdo khams). From it: 'Like me, Padmasambhava, I composed my own practice, whoever I meet, I will take them to the Dechen field.' And: 'This is the daily practice, after meeting Lhasé (Lha sras) father and son, hand it over to the one who holds the name of the Great Vehicle.' As it is said, through this meaningful and supreme profound Dharma, the profound blessings of the complete four empowerments are bestowed. The duties of the master have been completed beforehand. Now, for you disciples to receive this profound empowerment, please offer a mandala. Then, to purify your continuums, in the space in front of you, visualize the Guru inseparable from the immortal Padmasambhava, surrounded by all the Buddhas, the Three Roots, and the vast assembly of Victors, and recite this seven-branch prayer after me: Namo! For the sake of liberating myself and all sentient beings from suffering, until enlightenment, the objects of refuge are: the Guru, the King who subdues demons, the Three Jewels, and the assembly of Yidams and Dakinis. I will strive to accomplish the benefit of all sentient beings, just as the Buddhas of the past have done. I will liberate those who have not been liberated, free those who have not been freed, give respite to sentient beings, and lead them to the cessation of suffering and into Nirvana. May all beings have happiness, be free from suffering, attain the bliss of the noble ones, and abide in equanimity. I invite the Buddhas of the ten directions and their retinues to come here. For the sake of protecting beings, in the remote and central areas of the snowy land, many profound Dharmas, even more extraordinary than the 'Wish-Fulfilling King' (Yidzhin Wangyi Gyalpo), which effortlessly accomplishes all that is desired, were hidden as treasures. To spread benefit and happiness to the teachings and beings at various times, many incarnate treasure revealers (Tertons) appeared successively. Now, to pacify disharmony towards the teachings and beings and to widely spread all goodness, this undisputed, timely great treasure revealer, Chokgyur Dechen Lingpa (mChog gyur bde chen gling pa), the incarnation of Prince Murub Tsenpo (Mu rub btsad po) or Lhasé Damdzin (Lha sras dam 'dzin), son of the Dharma King Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan), in accordance with the prophecies and instructions of Guru Padmasambhava (Gu ru pad+ma 'byung gnas) and his consort, has unearthed many profound treasures and propagated them widely to various individuals according to the auspicious circumstances of time and place. This profound Dharma is based on a Tibetan transcription of Guru Rinpoche's (Gu ru rin po che) handwriting on five nectar papers, which were retrieved from the Namkha Dzö (nam mkha' mdzod) in the southern part of Dokham (mdo khams). From it: 'Like me, Padmasambhava, I composed my own practice, whoever I meet, I will take them to the Dechen field.' And: 'This is the daily practice, after meeting Lhasé (Lha sras) father and son, hand it over to the one who holds the name of the Great Vehicle.' As it is said, through this meaningful and supreme profound Dharma, the profound blessings of the complete four empowerments are bestowed. The duties of the master have been completed beforehand. Now, for you disciples to receive this profound empowerment, please offer a mandala. Then, to purify your continuums, in the space in front of you, visualize the Guru inseparable from the immortal Padmasambhava, surrounded by all the Buddhas, the Three Roots, and the vast assembly of Victors, and recite this seven-branch prayer after me: Namo! For the sake of liberating myself and all sentient beings from suffering, until enlightenment, the objects of refuge are: the Guru, the King who subdues demons, the Three Jewels, and the assembly of Yidams and Dakinis. I will strive to accomplish the benefit of all sentient beings, just as the Buddhas of the past have done. I will liberate those who have not been liberated, free those who have not been freed, give respite to sentient beings, and lead them to the cessation of suffering and into Nirvana. May all beings have happiness, be free from suffering, attain the bliss of the noble ones, and abide in equanimity. I invite the Buddhas of the ten directions and their retinues to come here. --------------------------------------------------------------------------------