Tibetan
ི་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ བདེ་སྟོང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་འཁྲིལ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་རྩལ་འབར༔ བདེ་ཆེན་སྒྲ་ 9-42-18a ཡིས་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོ༔ རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན་འདུས་ནས༔ ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སྤྱི་བོར་ཞུགས༔ ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ༔ ཡབ་ཡུམ་མཁའ་ནས་བདུད་རྩི་འབབས༔ སློབ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ༔ འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་མེར་གྱིས་ཁེངས༔ དགའ་བཞི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ བདུད་རྩི་བླུད། དེ་ནས་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི༔ གཟུང་མ་ཐོགས་ནས་འདི་སྐད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་མཁའ་ལྟར་དག༔ གཉིས་མེད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་བསྐོར༔ འོད་ཟེར་མཐིང་གས་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ༔ ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་ཤེས་རབ་གཟུང་མ་སྟེ༔ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཡེ་ནས་དག༔ ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་གསུངས༔ ཐབས་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཆགས་ཞེན་བྲལ༔ འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པར་གྱིས༔ འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ དེ་ནས་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་ནི༔ རྒྱས་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་ཤེས༔ བསྡུ་ན་འདི་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན༔ མཉམ་གཞག་བྱས་ལ་འདི་སྐད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ དོན་དམ་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོགས་པ་མེད༔ གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ 9-42-18b ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཨ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས༔ དོན་དམ་འོད་གསལ་གཞོམ་གཞིག་བྲལ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་ཨེ་མ་ཧོ༔ བུ་ཁྱོད་རང་སེམས་རང་ཞལ་ལྟོས༔ གཟུགས་མེད་མཐོང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ སྒྲ་མེད་ཐོས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ དྲི་མེད་ཚོར་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ རོ་མེད་མྱོང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ ལུས་མེད་རེག་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ སེམས་མེད་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ༔ འདི་ཉིད་ལྟོས་ཤིག་གཞི་རྩ་ཆོད༔ བུ་ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟོས༔ བལྟས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟོང་པ་ཡིན༔ རིག་པ་ཕྱོགས་མཐའ་ཁྱབ་པར་མཐོང་༔ འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཁྱབ་བརྡལ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ངོ་བོ་བརྟག༔ ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་རང་བཞིན་གསལ༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངང་དུ་བཞག༔ བདག་འཛིན་མེད་པའི་བྱ་ར་གྱིས༔ བུ་ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟོས༔ རིག་པ་རྗེན་པ་དྲི་མེད་ལ༔ འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ག་ལ་གོས༔ ཤེས་པ་འཇོག་ལེན་མ་བྱེད་པར༔ ཡེངས་མེད་མ་བཅོས་ངང་ལ་བཞག༔ རང་སེམས་དངོས་མེད་སྟོང་པ་འདི༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ རང་བཞིན་གསལ་ལ་དག་པ་འདི༔ འགག་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན༔ མ་འགག་ཅིར་ཡང་ཤར་བ་འདི༔ གཡོ་བ་མེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་ 9-42-19a རང་ཆས་རིག་པའི་གདངས༔ འདི་དོན་བལྟ་ཞིང་འདི་ཉིད་བསྒོམ༔ བུ་ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟོས༔ བལྟས་པས་མི་མཐོང་ངང་ལ་བཞག༔ ཞེ་སྡང་ངོ་བ
Chinese
唉嘛 喇嘛 根德桑 (唉嘛 上师 普贤如来)， 德东 根德桑姆 (乐空 普贤佛母) 相拥抱， 方便智慧双运燃妙力， 大乐之声撼动十方界； 诸佛海会总集于此处， 父母双运融入顶门中； 经由阿瓦都帝之道途， 父母空中降下甘露雨； 融入弟子你的顶门中， 四轮次第盈满而充满； 愿获四喜智慧之灌顶， 倾注甘露！ 接着是智慧灌顶：手持明妃，念诵如下： 吽！于智慧莲花坛城中， 法身上师如虚空般澄澈； 无二光明环绕于四周， 蓝色光芒遍布各方隅； 吽！此乃智慧明妃之象征， 十二缘起本自清净； 汝当依止，佛如是宣说， 方便道途，离执着贪恋； 以轮之次第行结合， 行持大乐之法； 愿速得无上之果位， 成就圆满正等觉！ 接着是语之灌顶：广而言之，即是智慧之精华； 若略而言之，则如是行持， 入于等持，念诵如下： 吽！于胜义光明坛城中， 乃是空性之自性； 澄澈清净，毫无染污垢， 不可执取，亦不可言说； 阿 阿 阿！ 阿，乃不生之阿 (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生)； 具足五种智慧之身； 胜义光明，无有毁坏离变异， 不可言说，不可思议，唉玛火！ 子啊，汝当观照自心之本面， 无形，离见之境； 无声，离闻之境； 无味，离觉之境； 无触，离尝之境； 无身，离触之境； 无心，离思之境； 观此，断除根本； 子啊，汝当观照自心之自性， 虽观亦不见，乃空性； 觉性遍布十方而得见， 非为行者，乃是遍布广大； 审视心之颜色与自性， 无有任何成立，本自光明； 安住于明空双运之中， 行持无我执之行为； 子啊，汝当观照自心之自性， 赤裸觉性，毫无染污； 轮回之过患又怎能沾染？ 无有取舍之念； 安住于无散乱，无造作之状态； 自心无实，空性之体性； 乃是不生之法身； 自性光明而清净； 乃是不灭之报身； 无有止息，显现万象； 乃是不动之化身； 三身 本自具足觉性之光辉； 观此意义，修持此义； 子啊，汝当观照自心之自性， 观之不见，安住于此； 嗔恨之自性
English
Ema! Lama Kuntu Zang (Ema! Guru Samantabhadra), embrace De-tong Kuntu Zangmo (Bliss-Emptiness Samantabhadri); The skill of united method and wisdom blazes, the sound of great bliss shakes the ten directions; All victorious ones, gathered as one, enter the crown of the head in union as father and mother; Through the path of Avadhuti, nectar falls from the sky from father and mother; It dissolves into the crown of your head, disciple; the four chakras are gradually filled; May you obtain the empowerment of the four joys and wisdom! Pour the nectar! Then, the wisdom empowerment: holding the consort, say these words: Hūṃ! In this mandala of the bhaga of wisdom, the dharmakaya guru is like the sky; The non-dual clear light surrounds it, blue rays of light spread to all directions; Hūṃ! This is the consort of wisdom, the twelve links of interdependence are pure from the beginning; The Buddha said that you should rely on her, various methods without attachment; Through the union of the chakras, practice great bliss; May you quickly obtain the supreme fruit, and attain Buddhahood! Then, the word empowerment: in detail, know it as the essence of wisdom; In brief, do it like this: having entered into samadhi, say these words: Hūṃ! In this mandala of ultimate clear light, the nature of emptiness; Clear and pure, without defilement, ungraspable and unspeakable; A A A! A is the A of no birth (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Unborn); the body endowed with the five wisdoms; Ultimate clear light, indestructible and unchanging, beyond words, thoughts, and expressions, Emaho! Son, look at the face of your own mind; without form, separate from the object of seeing; Without sound, separate from the object of hearing; without smell, separate from the object of sensing; Without taste, separate from the object of tasting; without body, separate from the object of touching; Without mind, separate from the object of thinking; look at this, cut off the root; Son, look at the nature of your mind; although you look, you do not see it, it is emptiness; The awareness sees that it pervades all directions; it is not a traveler, it is vast and expansive; Examine the color and nature of the mind; nothing is established, it is naturally clear; Rest in the state of united clarity and emptiness; act without clinging to self; Son, look at the nature of your mind; naked awareness, without defilement; How can the faults of samsara stain it? Without taking or leaving; Rest in the uncontrived state without distraction; this empty nature of your own mind; Is the unborn dharmakaya; the clear and pure nature; Is the unceasing sambhogakaya; without ceasing, all things arise; Is the unwavering nirmanakaya; the three kayas Are the radiance of awareness that is naturally present; look at this meaning and meditate on this meaning; Son, look at the nature of your mind; having looked, you do not see it, rest in that state; The nature of anger --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་བལྟ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཞེ་སྡང་བྲལ༔ དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གཏི་མུག་ངོ་བོ་བལྟ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་གཏི་མུག་བྲལ༔ དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འདོད་ཆགས་ངོ་བོ་བལྟ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་འདོད་ཆགས་བྲལ༔ དེ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཕྲག་དོག་ངོ་བོ་བལྟ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཕྲག་དོག་བྲལ༔ དེ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ང་རྒྱལ་ངོ་བོ་བལྟ་བར་བྱ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་ང་རྒྱལ་བྲལ༔ དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དུག་ལྔ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ རང་རིག་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་ཡིན༔ འདི་དོན་བརྟགས་ཤིང་འདི་ཉིད་བསྒོམ༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ནས་ནི༔ རང་རིག་རྩལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ འཇིགས་སྐྲག་ཡ་ང་དེ་ལ་མེད༔ སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་པ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བ་འོ༔ དེ་ལྟར་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་སྐུ་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་། ལམ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བསྒོམ་པར་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ། གཉིས་པ་གསུང་གསང་བའི་དབང་གིས་ 9-42-19b ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བསྒོམ་པར་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བསྒོམ་པར་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དབང་། དབང་གི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་བསྡུས་དོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི། གལ་མདོར་གྱུར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བའི་མོས་གུས་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པར། གཞུང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཡི་དམ་བསྒྲུབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་སྒོ༔ བླ་མ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ བླ་མའི་མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་ལ་འདུ༔ ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྲོག་སྙིང་སྟེ༔ འདི་ཡོད་སྲོག་ཡོད་འདི་མེད་སྲོག་མེད་འགྱུར༔ དེས་ན་དཀའ་སླ་སྐྱིད་སྡུག་ 9-42-20a ཅི་བྱུང་ཡང་༔ བླ་མའི་མོས་གུས་དམ་ཚིག་འབྲལ་མི་རུང་༔ རང་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པད་འབྱུང་ངོ་བོར་བསམ༔ ཞེས་གསུངས་ཕྱིར་བསྲུང་སྡོམ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་གཅེས་པས་གཞིར་བྱས། བསམ་སྦྱོར་འ
Chinese
观照嗔恨的自性，自性空性故，远离嗔恨，此乃镜智。 观照愚痴的自性，自性空性故，远离愚痴，此乃平等性智。 观照贪欲的自性，自性空性故，远离贪欲，此乃妙观察智。 观照嫉妒的自性，自性空性故，远离嫉妒，此乃成所作智。 观照我慢的自性，自性空性故，远离我慢，此乃法界性智。 五毒清净即五智，乃自明空性的自力。 细察此义并修持，一生即可成就佛果，获得自明本智的自在。 彼时无有恐惧与惊慌，更不必说痛苦的止息。 以上为词灌顶。 如是圆满授予四灌顶，以瓶灌顶，清净身之障，得权修持嘛哈瑜伽（Mahāyoga），成就化身。 二、语秘密灌顶，清净语之障，得权修持阿努瑜伽（Anuyoga），成就报身。 三、智慧智慧灌顶，清净意之障，得权修持阿底瑜伽（Atiyoga），成就法身。 四、词灌顶，以珍宝清净三门平等之障，得权修持大圆满本来清净任运自成之智慧，具足成就三身无别，或法性身之缘分。 如是获得上师大坛城之圆满四灌顶于同一座上，故此密咒之根本为灌顶，灌顶之根本为誓言。 若广说之，则如萨玛雅百万部（samaya'bum sder）所说，总摄而言，金刚乘中五部之共同誓言，以及十四根本堕罪，要而言之，身语意之誓言，视上师为佛之虔诚心乃一切之精要。 根本续金刚句中云：‘何故修持本尊亦是加持门，上师之外无有诸法，一切皆归于上师之虔诚，尤为金刚乘之命根，有此则有命，无此则无命。’ 故无论遭遇艰难困苦，或幸福快乐，皆不可舍弃对上师之虔诚与誓言。视于己有大恩之根本上师，为诸佛总集莲花生大士之化身。 如是，以视上师之誓言如生命般珍贵为一切守护誓言之根本。思维与行为……
English
Behold the nature of hatred; by its emptiness, it is free from hatred; this is the mirror-like wisdom. Behold the nature of delusion; by its emptiness, it is free from delusion; this is the wisdom of equality. Behold the nature of desire; by its emptiness, it is free from desire; this is the discriminating wisdom. Behold the nature of jealousy; by its emptiness, it is free from jealousy; this is the all-accomplishing wisdom. Behold the nature of pride; by its emptiness, it is free from pride; this is the wisdom of the dharmadhatu. The five poisons purified are the five wisdoms; they are the self-display of self-aware emptiness. Examine this meaning and meditate on it; in one lifetime, Buddhahood will be attained, and the power of self-aware display will be obtained. There will be no fear or dread; what need is there to mention the pacification of suffering? This is the word empowerment. Thus, having fully bestowed the four empowerments, by the vase empowerment, the obscurations of the body are purified, and one is empowered to practice Mahāyoga (Great Yoga), achieving the Nirmāṇakāya (Emanation Body). Secondly, by the secret empowerment of speech, the obscurations of speech are purified, and one is empowered to practice Anuyoga (Subsequent Yoga), achieving the Sambhogakāya (Enjoyment Body). Thirdly, by the wisdom empowerment of knowledge, the obscurations of mind are purified, and one is empowered to practice Atiyoga (Supreme Yoga), achieving the Dharmakāya (Truth Body). Fourthly, by the word empowerment, the obscurations of the three doors are equally purified, and one is empowered to practice the wisdom of Dzogchen Kadag Lhundrub (Great Perfection, Primordial Purity, Spontaneous Fulfillment), possessing the fortune to achieve the indivisible three bodies, or the Svābhāvikakāya (Essence Body). Thus, having received the complete four empowerments of the great mandala of the guru in one sitting, the root of mantra is empowerment, and the root of empowerment is samaya (vow). If explained extensively, as stated in the Samaya Bumde (Hundred Thousand Sections on Vows), in brief, the common vows of the five families in Vajrayana, and the fourteen root downfalls, and essentially, the vows of body, speech, and mind, with the devotion of seeing the guru as the Buddha being the essence of all. From the root text, Vajra Verses: 'Why even practice the yidam, it is the door of blessings; other than the guru, there are no dharmas; all gather in the devotion to the guru; especially the life-essence of Vajrayana; with this, there is life; without this, there is no life.' Therefore, whatever happens, whether difficult or easy, happy or sad, one must not abandon devotion to the guru and the samaya (vow). Consider the guru who is greatly kind to oneself as the embodiment of Padmasambhava (Lotus Born), the gathering of all Buddhas. Thus, taking the guru's samaya (vow) as precious as life as the basis for all vows and commitments. Thinking and acting... --------------------------------------------------------------------------------