Tibetan
ྲ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་འཐོར་ཞིང་༔ ཤ་ལ་སོགས་པ་བྱ་རོག་གིས་ཁྱེར་ནས༔ གོག་གོག་ཟེར་བ་མཐོང་བ་དང་༔ ཆེ་གེ་མོ་ཤི་ལོ༔ རོ་གཅིག་འདུག་གོ་ཟེར་ནས་གཞན་གླེང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ མདོ་ལས༔ བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་འགྱུར་ཏེ༔ ཤི་ནས་གཞན་གྱི་གཏམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འོང་༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་ཤི་བས་མི་ཆོག་ལས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ༔ བསགས་པའི་ནོར་རྫས་ཞིང་ཁང་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ དེ་ཡི་ཆེད་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རང་རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ༔ རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་གྱུར་ན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫས་དང་ཉེ་དུ་རྗེས་མི་འབྲང་༔ སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་༔ ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་ལས༔ ལུས་ནི་འཇིགས་རུང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ངེས་ཏེ༔ སེམས་ནི་དབང་མེད་ལས་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་བྱེད༔ ཅེས་ 8-21-6b གསུངས༔ དེ་ཡང་ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་ཏེ༔ ལས་བརྒྱ་པ་ལས༔ ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི༔ བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ༔ ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན༔ འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ལས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི༔ བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་འབྲས་དང་༔ མི་གཡོ་བའི་ལས་འབྲས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྱིར་མང་ཡང་༔ ལས་ཀྱི་ལམ་བསྡུས་པ་མི་དགེ་བཅུ་སྟེ༔ ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་གསུམ༔ ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་ལ་སོགས་པ་བཞི༔ ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ༔ དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་གསུམ་སྟེ༔ དབྱེ་བ་དང་༔ འབྲས་བུ་དང་༔ ཁྱད་པར་སོགས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་༔ གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་༔ ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་ནི༔ ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་དེ་དག་སྤྱད་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་ན་ཡི་དྭགས་སུ་འགྱུར་རོ༔ གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱད་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཆགས་ 8-21-7a པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྱུར༔ ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན༔ རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ༔ དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ༔ མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ༔ ཞེས་གསུངས༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་༔ འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས༔ ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི༔ འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ༔ ལས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ནི་དགེ་
Chinese
尸体也会四处散落，肉等会被乌鸦叼走，看到乌鸦‘嘎嘎’地叫着，人们会说：‘某某死了，留下了一具尸体。’然后，其他人就会议论纷纷。正如经中所说：‘我将不会被鬼怪吃掉而死去，死后会成为他人谈论的话题。’ 这样死去还不够，死后还会继续跟随。积攒的财物、田地、房屋以及妻子等，都会被他人享用。而为了这些积攒的罪恶和不善，会跟随自己。正如《国王教诲》中所说：‘当死亡来临，国王离世时，享乐之物和亲属都不会跟随。这个人无论身在何处，无论去向何方，业力都会像影子一样跟随。’ 经中还说：‘身体注定会变得可怕，心却不由自主地被业力牵引。’ 而且，善恶业的果报永远不会落空，一定会成熟。《业百篇》中说：‘有情众生的业，即使经过百千劫也不会消失。一旦因缘聚合，时机成熟，就会显现出果报。’ 关于业果的分类有：非福德之业的因果、福德之业的因果以及不动之业的因果。 首先，非福德之业，总的来说有很多，但可以归纳为十不善业，即通过身体造作的杀生等三种，通过语言造作的妄语等四种，以及通过意念造作的贪婪等三种。每一种又分为三个方面，即分类、果报和特点等，需要详细了解。所有这些都可以从烦恼的角度进行分类，从数量的角度进行分类，以及从对象的角度进行分类。 第一种，如果通过嗔恨心造作这些不善业，就会堕入地狱；如果通过贪欲心造作，就会变成饿鬼；如果通过愚痴心造作，就会转生为旁生。正如所说：‘贪欲使人堕入饿鬼道，嗔恨将人抛入地狱，愚痴大多使人变为旁生。’ 还有：‘贪、嗔、痴三毒生，由此产生诸不善，不善导致众痛苦，以及一切诸恶趣。’ 《入行论》中说：‘痛苦皆从不善生，如何从此得解脱？日夜恒常于此理，唯一思维修此义。’ 福德之业的因果，是指断除十不善业，即是善业。
English
The corpses will also be scattered, and the flesh will be carried away by crows. Seeing the crows cawing, people will say, 'So-and-so has died, leaving a corpse.' Then, others will gossip about it. As it is said in the sutra: 'I will not be eaten by demons but will die, and after death, I will become a topic of conversation for others.' Dying like this is not enough; one will continue to be followed after death. The accumulated wealth, fields, houses, and wives will be enjoyed by others. And the sins and non-virtues accumulated for these will follow oneself. As it is said in 'Advice to the King': 'When death approaches and the king departs, neither the objects of enjoyment nor relatives will follow. Wherever this person stays, wherever he goes, karma will follow like a shadow.' The sutra also says: 'The body is destined to become terrifying, but the mind is involuntarily led by karma.' Moreover, the results of good and bad karma will never be in vain; they will surely ripen. As it is said in 'Karma Hundredfold': 'The karmas of sentient beings, even after hundreds of kalpas, will not be lost. When the conditions gather and the time arrives, they will surely ripen into results.' Regarding the classification of karmic results, there are: the cause and effect of non-meritorious karma, the cause and effect of meritorious karma, and the cause and effect of unwavering karma. First, non-meritorious karma, in general, is numerous, but it can be summarized as the ten non-virtuous actions, which are three committed through the body, such as killing; four committed through speech, such as lying; and three committed through the mind, such as covetousness. Each of these is further divided into three aspects: classification, result, and characteristics, which need to be understood in detail. All of these can be classified from the perspective of afflictions, from the perspective of number, and from the perspective of object. The first is that if these non-virtuous actions are committed through hatred, one will be born in hell; if committed through desire, one will become a hungry ghost; if committed through ignorance, one will be reborn as an animal. As it is said: 'Desire leads to the realm of hungry ghosts, hatred throws one into hell, and ignorance mostly turns one into an animal.' Also: 'The three poisons of desire, hatred, and ignorance give rise to non-virtuous actions, and non-virtuous actions lead to suffering and all the evil realms.' The 'Bodhicharyavatara' says: 'Suffering arises from non-virtue, how can one be liberated from this? Day and night, I should constantly contemplate and meditate on this alone.' The cause and effect of meritorious karma is abandoning the ten non-virtuous actions, which is virtuous. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་བཅུ་ཡིན་ལ༔ གཞན་ཡང་འཇུག་པའི་ལས་དང་བསྟུན་ན༔ གཞན་གྱི་སྲོག་འདོན་པ་དང་༔ སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་གཏོང་བ་དང་༔ ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་༔ བདེན་པ་དྲང་པོར་སྨྲ་བ་དང་༔ གཞན་མི་མཛའ་བ་རྣམས་བསྡུམ་པ་དང་༔ ཞི་དེས་དང་གསོང་པོར་བཤད་པ་དང་༔ དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང་༔ ཆགས་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང་༔ བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ༔ དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་༔ རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ༔ རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ༔ དབང་གི་འབྲས་བུ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ 8-21-7b ཤིང་༔ དེ་ཡང་དགེ་བ་ང་རྒྱལ་དང་འདྲེས་པས་ལྷར་སྐྱེ༔ དགེ་བ་ཕྲག་དོག་དང་འདྲེས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེ༔ དགེ་བ་འདོད་ཆགས་དང་འདྲེས་པས་མིར་སྐྱེ་བར་གསུངས༔ དེ་བས་ན་ལས་ཕྲ་མོ་དག་ལའང་སྤང་བླང་བྱ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཚོམ་ལས༔ སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་༔ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་༔ ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ༔ ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས༔ དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཏེ༔ ཚོམ་ལས༔ བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་༔ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན༔ དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ༔ འབྲུ་རྣམས་ཕུན་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་པར་ངེས་ཏེ༔ དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཆུང་བ་ལས༔ མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད༔ རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད༔ ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་མི་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ༔ ལས་བརྒྱ་པ་ལས༔ ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྣ་ཚོགས་པས༔ དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་ 8-21-8a བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ༔ གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས༔ གང་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས༔ གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད༔ དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཡོད་དེ༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ འདི་ན་མི་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས༔ རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལགས་པ༔ དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང་༔ འོལ་ཡང་མི་བགྱིད་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ༔ ཞེས་གསུངས༔ ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་མི་བཟོད་པ་ཡོད་དེ༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཁ་ཅིག་ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ལ༔ ལྟོ་བ་རི་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་བཀྲེས་པས་ཉན༔ མི་གཙང་གྱི་ནར་བོར་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ༔ འཚལ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་མ་ལགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས༔ དུད་འགྲོ་ལ་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པ་དང་༔ བཀོལ་སྤྱོད་ཀ
Chinese
有十种（善业），此外，根据所从事的行为，包括：断除杀生，广行布施，安住梵行，说真实语，调解不和之人，温和坦诚地讲述，说有意义的话语，少欲知足，修慈爱等等，以及行于正道。这些行为的果报也包括：异熟果、等流果、增上果等等，经中广为宣说。 此外，善业与我慢混合会导致转生为天人；善业与嫉妒混合会导致转生为非天；善业与贪欲混合会导致转生为人。因此，对于微小的业也应取舍。如《宝鬘论》中说：‘即使造作微小罪业，来世亦将面临巨大恐惧和毁灭，犹如进入体内的毒药。’ 善的小业也能产生大的果报，如《宝鬘论》中说：‘即使行持微小福德，来世亦将引向巨大安乐，成就重大意义，犹如谷物丰收成熟。’ 业的异熟果必定成熟，绝不会徒劳无功，如经中说：‘从微小的正念错失中，火可能会变冷，风可能会被绳索束缚，日月可能会坠落地面，但业的异熟果绝不可能欺骗。’ 如此，善恶之业会产生轮回中的各种苦乐，如《百业经》中说：‘诸业种种，故令此世间种种。’ 无论转生于轮回的高低何处，其本质都是痛苦，无论生于何处，都是痛苦的处所；无论与谁为伴，都是痛苦的伴侣；无论享用什么，都是痛苦的享受，没有丝毫安乐的机会。地狱有寒热剧烈且漫长的痛苦，如《亲友书》中说：‘于此世间，一人被三百短矛猛烈刺击，其痛苦尚不及地狱之小苦，故智者不应轻忽。’ 饿鬼有难忍的饥渴之苦，如经中所说：‘有些饿鬼的嘴只有针眼般大小，肚子却像山一样大，因饥饿所迫，连不净之物也无法寻得。’ 旁生有愚痴和被役使的痛苦。
English
There are ten (virtuous actions). Furthermore, according to the actions one engages in, they include: abstaining from killing, giving generously, abiding in celibacy, speaking truthfully, reconciling those who are not friendly, speaking gently and frankly, speaking meaningful words, having little attachment and being content, meditating on loving-kindness, and engaging in the right path. The results of these actions also include: the Vipaka-phala (异熟果，different-result fruit), the Nisyananda-phala (等流果，result similar to the cause), the Adhipati-phala (增上果，dominant fruit), etc., which are extensively taught in the scriptures. Furthermore, virtuous actions mixed with pride lead to rebirth as a deva (天人，god); virtuous actions mixed with jealousy lead to rebirth as an asura (非天，demigod); virtuous actions mixed with desire lead to rebirth as a human. Therefore, even small actions should be adopted or abandoned. As it is said in the Ratnavali (《宝鬘论》, The Precious Garland): 'Even by committing small sins, in the next life, one will face great fear and destruction, like poison entering the body.' Small virtuous actions can also produce great results, as it is said in the Ratnavali: 'Even by performing small merits, in the next life, one will be led to great happiness and achieve great meaning, like the abundant ripening of grains.' The ripening of karma is certain and will never be in vain, as it is said: 'From a small lapse of mindfulness, fire may become cold, wind may be bound by ropes, the sun and moon may fall to the ground, but the ripening of karma will never deceive.' Thus, good and bad actions create various joys and sorrows in samsara (轮回，cyclic existence), as it is said in the Karmashataka (《百业经》, Hundred Karmas Sutra): 'Actions are various, therefore they make this world various.' Wherever one is born in the higher or lower realms of samsara, its nature is suffering. Wherever one is born, it is a place of suffering; whoever one associates with, they are companions of suffering; whatever one enjoys, it is an enjoyment of suffering, with no opportunity for happiness. Hell has intense and prolonged suffering of heat and cold, as it is said in the Suhrllekha (《亲友书》, Letter to a Friend): 'In this world, the suffering of one person being fiercely stabbed by three hundred short spears is not even a small suffering of hell, therefore the wise should not be negligent.' Pretas (饿鬼，hungry ghosts) have unbearable suffering of hunger and thirst, as it is said: 'Some pretas have mouths as small as the eye of a needle, but stomachs as large as mountains, and due to hunger, they cannot even find a little bit of impure waste.' Animals have the suffering of being foolish and being exploited. --------------------------------------------------------------------------------