Tibetan
大寶伏藏TD232བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ འཇའ་ཚོན་སྤྱི་འདུས། སྔོན་འགྲོ། 8-21-1a ༄༅། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ འཇའ་ཚོན་སྤྱི་འདུས། སྔོན་འགྲོ། ༁ྃ༔ ༔བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 8-21-1b སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ནི༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི༔ ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ༔ ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས༔ དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ སྐྱེས་བུས་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ༔ གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན༔ ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་དལ་བ་བརྒྱད་ནི། སྡུད་པ་ལས༔ མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་དེ་ཡིས་དལ་བ་རྟག་ཏུ་རྙེད༔ ཅེས་གསུངས༔ མདོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས༔ དམྱལ་བ་ཡི་ 8-21-2a དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་༔ ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི༔ ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ༔ ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད༔ ཅེས་གསུངས༔ འདི་དག་ཇི་ལྟར་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན༔ དམྱལ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཡི་དྭགས་ནི་སེམས་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དུད་འགྲོ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ དེ་དག་གསུམ་ཆར་ཡང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་༔ ཁྲེལ་མེད་པས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ནས་དགེ་བ་ལ་འབད་ 8-21-2b མི་ཁོམ་པའོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་དལ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ༔ མི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་༔ ཀླ་ཀློ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་འཕྲད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་ནི༔ དགེ་བ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་རྒྱུར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི༔ བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ལྐུགས་པ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི༔ དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ འབྱོར་པ་ནི་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ༔ གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ༔ དེ་ལ་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ༔ མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་༔ ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད༔ ཅེས་པ་རྣམས་སོ༔ དེ་ལ་མི་ཉིད་ནི༔ མི་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ
Chinese
大宝伏藏TD232《圆满教言甚深胜妙总集》（bka' rdzogs pa chen po yang zab dkon mchog spyi 'dus）之支分，名为共同前行。 彩虹总集。前行。 《圆满教言甚深胜妙总集》之支分，名为共同前行。 四前行之结合：思维暇满难得、死亡无常、业果、轮回痛苦。首先，此暇满人身极为难得。如寂天菩萨所说：‘此暇满极难得，既得当成办利，若今不为利，后亦难得此。’ 所谓八暇，如《集经》所云：‘离八无暇，恒得暇满。’ 《念住经》云：‘地狱饿鬼及旁生，边鄙长寿天及邪见，佛不出世喑哑者，是名无暇之八种。’ 此等如何为无暇？地狱乃恒受痛苦之自性；饿鬼乃心怀悭吝之自性；旁生乃普遍愚昧之故；彼等三者皆无羞耻之心，亦无惭愧之心，故相续未调伏。故无修法之机缘。所谓长寿天，乃贪执于住处之安乐，而不勤奋于善法。 如是，已宣说六道众生皆无闲暇。即便生而为人，边鄙之人亦难遇圣士。邪见者，不见善法为高升和解脱之因。生于无佛出世之世间，则无有指示应为与不应为之人。喑哑者，不能以自身之力知晓善说与恶说之法。如是，远离彼等八者，即名为暇满圆满。 所谓‘丰饶’，即自身之五丰饶，与他身之五丰饶，共计十种。其中，自身之五丰饶，如云：‘得人身，生于中土，诸根具足，业际未倒，信奉正法。’。所谓得人身，即与人同等。
English
The preliminary practice of the common part of the great perfection of the complete teachings, the profound and subtle union of all precious things (bka' rdzogs pa chen po yang zab dkon mchog spyi 'dus), is called such. Rainbow Union. Preliminary Practice. The preliminary practice of the common part of the great perfection of the complete teachings, the profound and subtle union of all precious things, is called such. The combination of the four preliminary practices: contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity (dal 'byor), impermanence of death ('chi ba mi rtag pa), the law of karma (las rgyu 'bras), and the suffering of samsara ('khor ba'i sdug bsngal). First, this precious human body of leisure and opportunity is extremely difficult to find. As Shantideva (zhi ba lha) said: 'This leisure is extremely difficult to find; having obtained it, one should accomplish its purpose. If one does not accomplish benefit from it now, how will one obtain it again in the future?' The eight leisures are as follows: From the Sutra of Gathering: 'By abandoning the eight unfree states, one always finds leisure.' From the Sutra of Mindfulness (mdo dran pa nyer gzhag): 'The hells, the pretas, and the animals; the barbarians, the long-lived gods; the wrong views, those without a Buddha; the mutes—these are the eight unfree states.' How are these unfree? The hells are always of the nature of suffering; the pretas are of the nature of miserliness; the animals are always of great ignorance; all three of these are without shame and without embarrassment, so their minds are untamed. Therefore, there is no opportunity to practice the Dharma. The so-called long-lived gods are attached to the pleasure of their abode and do not strive for virtue. Thus, it is taught that the six realms of beings have no leisure. Even if one is born as a human, it is difficult for barbarians to encounter holy beings. Those with wrong views do not see virtue as the cause of higher realms and liberation. To be born in a world devoid of Buddhas means that there is no one to show what should and should not be done. The mute cannot know for themselves the Dharma of good and bad teachings. Thus, to be free from these eight is called perfect leisure and opportunity. Opportunity ( 'byor pa) is the five opportunities of oneself and the five opportunities of others, making ten. The five opportunities of oneself are as follows: 'To be human, born in the central lands, with complete faculties, not having reversed one's karma, and having faith in the Dharma.' To be human means to share the same fortune as humans. --------------------------------------------------------------------------------