Tibetan
ྡུ། བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་པ་རྣམས་ཕྱུངས་ལ། ཟིལ་གནོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། སྟན་བཀྱག་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡོད་ན་སྐུད་པ་བཀྲོལ། ལྕགས་ཁང་ནང་གི་གནས་གདོན་ལུས་གདོན་རྣམས་རྒྱ་གྲོག་ཚང་རློག་པ་ལྟར་ཡར་བུད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་དཀར་ནག་ཤན་འབྱེད། ལྷ་འདྲེ་རལ་ཁྲིད་ནི་མདུན་དུ་རྡེའུ་གཅིག་བཞག་ལ་རང་ཁྲོས་མར་བསྒོམ། 7-24-13a བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བདག་གི་བཀའ་ལ་མི་ཉན་གསུང་མི་སྡོད་ཕྲིན་ལས་མི་བསྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར། མགོ་སྐོར་རྗེས་བསྙག་ཕྱི་འབྲང་བྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རྡེའུ་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཅེས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་བའི་དམིགས་པ་ལྟར་ཁྱེར། དེ་ནས་ཁ་ཆར་བབ་ནས་འགྲོ་དཀའ་ན། མལ་སྟན་ཐམས་ཅད་བསྲེག་ཅིང་། རང་གཞན་ཀུན་རྗེ་བཙུན་མ་དམར་མོ་བསྒོམ། ཀུན་གྱིས་ཚེར་ལྕག་བྲ་མས་གོ་ཁ་བཤད་ཅིང་། ངེད་རྣམས་གནས་སྤོ་བ་ཡིན་པས། གནས་སུ་མ་སླེབ་བར་ཁ་ཆར་མ་གཏང་ཞིག །བརྗོད། གནས་དེའི་ལྷ་ཀླུ་ས་བདག་བྲ་མའི་ལྕག་ཚན་གྱིས་བཤད་པས་ཁ་ཆར་མི་བཏང་བར་ཁས་བླངས། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ནས་མེ་འུ་རུ་རུ་འབར་ནས་ལྷ་ཀླུ་སྣང་སྲིད་ཚིག་ལ་ཁད་དུ་བསྒོམ་ཞིང། ཕཊཿ བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་ཉི་མ་ཚ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁལ་མ་ཡང་བཀལ་ལ། ཕཊཿ སྔར་གྱི་ལྕགས་ཁང་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞིའི་དབུས་ན་རང་དང་ལྷ་འདྲེ་སློབ་དཔོན་དང་མིའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་དང་། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁ་སར་པཱ་ཎིར་བསྒོམས་ལ་ཡིག་དྲུག་བརྒྱ་བཟླས། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདང་ཡིག་འབྲུ་ལས་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྲོས། ལྷ་འདྲེའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ 7-24-13b སྣད་པ་སྨས་འགྲམ་གནས་ཁང་ཞིག་རལ་ལོངས་སྤྱོད་ཤོར་གོད་བཀྲག་མདངས་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོས། སྔར་བས་ཀྱང་དར་ཞིང་རྒྱས་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་བསྒོམ། ཕཊཿ རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་དང་མདུན་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་སེར་མོ་བསྒོམས་པའི་བར་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འཁོད་པ་ལ། རང་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿདཀར་སེར་ལས་བདུད་རྩི་བབ་པས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་སྔར་ལྟར་སོས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་རྒྱས་པར་བསྒོམས་ལ། ག་ཏེ་བཟླས། ཕཊཿ ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་བྱིས་པ་དཀར་པོ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རོ་གཅིག་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཕུལ། ཕཊཿ རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མའི་གྲི་གུག་གིས་བླངས་ཐོད་པར་བཅུག་གྲི་གུག་བརྒྱབ་པས་དམར་ལྟེམས་སེ་སོང་བ། རྃ་ཡྃ་ཁྃཿ ཐུགས་ཁ་ནས་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་འཕྲོས་བསྲེགས་སྦྱངས་བཀྲུས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དྭངས་མ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་རང་གིས་འཐུང་བས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་
Chinese
念诵‘དུ། (藏文) བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། (藏文) Buddha Dakini Hum (梵文罗马拟音) 佛陀空行母 吽 (汉语字面意思)’等，然后拔出金刚橛。将降伏的空行母们收摄于自己的心中。如果坐垫在金刚杵上，则解开绳子。观想铁屋内的地神和身神如同捣毁蚁穴般向上涌出。然后进行黑白分明的分辨。将引导神和魔放在面前，放置一块石头，观想自己化为忿怒尊。 念诵真实语。‘诸神魔，你们之中，凡是不听从我的命令，不停止喧嚣，不执行任务，不给予成就，欺骗、诽谤、背后议论的神魔，都进入这块石头中！’念诵‘ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚 钩 札)’，如持金刚铃杵般带走。如果下冰雹难以行走，则烧毁所有床垫，观想自己和他人皆为红色金刚瑜伽母。大家都用荆棘鞭子抽打并训斥：‘我们即将搬迁，在到达目的地之前，不要降下冰雹！’如此说道。告知该地的神、龙和地主，用鞭子训斥，他们承诺不降冰雹。观想五根门中火焰熊熊燃烧，神、龙和显有世界都几乎要被烧毁，念诵一百遍‘ཕཊཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 啪 )’，观想天空晴朗，阳光炽热。然后再次装载货物。念诵‘ཕཊཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 啪 )’，在之前的铁屋珍宝地基中央，观想自己和神魔都化为上师和人的形象，皈依发心。观想自己化为大悲观音（Thugs-rje chen-po Kha-sarpa-ni），念诵百字明。从心间的ཧྲཱིཿ (藏文，梵文天城体，Hrih，种子字)和字中散发出甘露和圆满的欲妙。 平息神魔的罪障和痛苦，弥补房屋破损、财产损失、光彩暗淡等一切损失。观想比以前更加繁荣昌盛，压倒其他神魔。念诵‘ཕཊཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 啪 )’。观想自己化为白色空行母，前方观想黄色大母，所有神魔都安住于两者之间。从自己和前方本尊的心间，ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，Ah，种子字)中降下白色和黄色的甘露，观想所有神魔都恢复如初，光彩照人，念诵‘ག་ཏེ་ (藏文，梵文天城体，Gate，去吧)’。念诵‘ཕཊཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 啪 )’。所有神魔都非常高兴，献上一个美丽可爱的白人小孩，作为唯一的、不死的长寿成就。念诵‘ཕཊཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 啪 )’。自己化为金刚瑜伽母，用钺刀取出血，放入颅器中，挥舞钺刀，鲜血淋漓。念诵‘རྃ་ཡྃ་ཁྃཿ (藏文，梵文天城体，Ram Yam Kham，种子字)’。从口中发出火、水、风三种元素，焚烧、净化、洗涤。念诵‘ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (藏文，梵文天城体，Om Ah Hum，身语意)’。将清净无漏的甘露转化为自己饮用，观想光彩圆满。
English
Recite ‘དུ། (Tibetan) བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། (Tibetan) Buddha Dakini Hum (Sanskrit Romanization) Buddha Dakini Hum (Literal Chinese Meaning)’ etc., and then pull out the phurba (ritual dagger). Gather the Dakinis who subdue into your own heart. If the seat is on the vajra, untie the rope. Visualize the local spirits and body spirits inside the iron house surging upwards as if destroying an anthill. Then, clearly distinguish between black and white. Place a stone in front to guide the gods and demons, visualizing yourself as a wrathful deity. Speak the truth. ‘Gods and demons, among you, all those who do not listen to my commands, do not cease the noise, do not perform the tasks, do not grant the accomplishments, deceive, slander, and backbite, all those gods and demons, enter this stone!’ Recite ‘ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Vajra Hook Dza)’, carry it away as if holding a vajra bell and dorje. If it is difficult to walk due to hail, burn all the mattresses, and visualize yourself and others as red Vajrayogini. Everyone whips and scolds with thorn whips: ‘We are about to move, do not send hail before we reach our destination!’ Say this. Inform the gods, nagas, and earth lords of that place, scolding them with whips, and they promise not to send hail. Visualize flames blazing from the five sense gates, almost burning the gods, nagas, and the phenomenal world, recite ‘ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Phat)’ a hundred times, and visualize the sky clearing and the sun becoming hot. Then load the goods again. Recite ‘ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Phat)’, in the center of the previous iron house's precious foundation, visualize yourself and the gods and demons as the guru and human form, take refuge and generate bodhicitta. Visualize yourself as Great Compassionate Avalokiteshvara (Thugs-rje chen-po Kha-sarpa-ni), recite the six-syllable mantra a hundred times. From the ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Hrih, Seed Syllable) and letters in the heart, emanate nectar and perfect desirable qualities. Pacify the sins and sufferings of the gods and demons, compensate for all losses such as damaged houses, lost property, and diminished radiance. Visualize becoming more prosperous and overwhelming other gods and demons. Recite ‘ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Phat)’. Visualize yourself as a white Dakini, and in front, visualize the yellow Great Mother, with all the gods and demons dwelling between them. From the hearts of yourself and the front generation, nectar descends from the white and yellow ཨཱཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Ah, Seed Syllable), visualize all the gods and demons recovering as before and becoming radiant, recite ‘ག་ཏེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Gate, Go)’. Recite ‘ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Phat)’. All the gods and demons are very happy, offering a beautiful and lovely white child as the sole, immortal, long-life accomplishment. Recite ‘ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Phat)’. Transform yourself into Vajrayogini, take the blood with a curved knife, put it in a skull cup, and wave the curved knife, with blood dripping. Recite ‘རྃ་ཡྃ་ཁྃཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Ram Yam Kham, Seed Syllable)’. From the mouth, emanate the three elements of fire, water, and wind, burning, purifying, and washing. Recite ‘ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Om Ah Hum, Body Speech Mind)’. Transform the pure, uncontaminated nectar into yourself drinking it, visualize radiance and perfection. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྲིད་པ་ཡོང་ན་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་རྡོ་ལ་ཕུ་བྱ། རྡོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྔར་གྱི་གཉན་ས་ལ་རང་གི་རྒྱབ་བསྟེན་ལ་འཕང་། ལྷ་འདྲེ་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ། ཡིག་བརྒྱ་དང་ཀཾ་ཀ་ནི་བརྗོད་ཅིང་མལ་ས་ཐབ་ཀ་བཤིགས། 7-24-14a འགྲུབ་ན་རྡོ་ལ་ཡིག་དྲུག་བརྐོས་ལ་རབ་གནས་བྱ། ལྷ་འདྲེའི་ཕྱག་དང་མཆོད་པའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཞག །ཕཊཿ རང་གི་ཤ་ཁྲག་གི་གཉན་ས་དེ་ལྟེམ་མེ་གང་བ་ལ་ལྷ་འདྲེས་བགོ་བཤའ་བྱེད་པར་བསྒོམས་ལ། འོ་ང་ཡི་གནས་པོ་གནས་བདག་ཆེན་པོ་འདི་ལ། ཁྱོད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་འཚེ་མ་བྱེད། གལ་ཏེ་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དམག་འདྲེན། གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྱོགས་རྒྱབ། ཡུངས་ཀར་གྱི་ཐུན་བྲབ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་བསྐྱོན། དེ་བས་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་སྦྱིན་པ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ། སྤྱིའི་ལྷ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་བདག་འདི་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར། དགའ་མགུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནས་སོ་སོ་རང་རང་གནས་སུ་བྱེར་ཅིག །གྱེས་ཤིག་སོང་ཞིག །བརྗོད། དེ་ནས་རང་འགྲོ་དུས། ཕཊཿ རང་ཉིད་ཀེང་རུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤ་ཁྲག་རྐང་དང་ཆུ་རྒྱུས་མེད་པ། ངང་སིང་ངེ་བ། རྐང་དང་ལྷུ་ཚིགས་ནས་མེ་འབར་ཞིང་དུ་བ་འཐུལ་བ་ཞལ་ནས། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧུ་ཧུ་ཧེ་ཧེ་ཧོ་ཧོ་ཧཾ་ཧ༔ གད་རྒྱངས་བཅུ་གཉིས་སྒྲོག་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལ་ཇེ་མཐོ་འགྲོ་བར་བསྒོམ། ཕྱི་ལྟས་མི་བྱེད། གཉན་ས་དང་གནས་ཁང་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་སར་ཐོ་བརྩིག་ཁྲྃ་བྲིས་ལ་ཁ་ཕར་བསྟན། ཁྲྃ་ཁྲྃ་ཁྲྃ་ཁྱུང་ནག་མེ་ 7-24-14b གཤོག་ཅན་གསུམ་ལག་སྦྲེལ་ནས་ཁ་ཕྱིར་གྱུ་ནས་ཡོད་པར་བསྒོམ། ཕཊཿ རང་དང་གནས་ཁང་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུས་འབྲེལ་པ་ལ། རང་ཉིད་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་འོད་ཀྱི་ལམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་བསྒོམས་ལ་འོང་ངོ་། །གཅོད་མགོ་གཟབ་པ་གཙང་རྒྱལ་ཡུར་ཆུད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་གཉན་ས་གང་དུ་གཅོད་པ་དེ་ཆོད་ངེས་བྱས་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ལམ་དུ་འགྲོ །གཅོད་འཕྲོ་གཟབ་པ་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ཡིན་གསུངས་པས། གཉན་ས་གང་དུ་བཅད་ནས་ཁྱིམ་དུ་འོང་བའི་ས་དེ་ཆོད་ངེས་བྱས་པས་བཀྲ་ཤིས་སོ། །དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་གཏེར་གཅོད་ལས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཟས་ནོར་དཔག་མེད་དངོས་སུ་བཏང་བ་བས། ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པས་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་ཐུན་རེས་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཕལ་པའི་གནས་སུ་ལོ་གཅིག་བསྒོམས་པ་ལས། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དུ་ཞག་གཅིག་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་འགྱུར་ཆེ། ཆོས་སྤྱིའི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་དང་ཟླ་བ་གཅིག་བྱས་པ་བས། བདུད་གཅོད་པའི་གདམ་པ་ཐུན་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་རྟགས་མྱུར། ལར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་། བདག་ལ་བས
Chinese
为了获得长寿的成就而禅修。如果以前的金刚杵（vajra，一种法器）能带来引导，就念诵百字明咒，并向金刚杵吹气。将金刚杵加持为大悲观音。将自己的背靠在以前的凶地上。观想邪魔鬼怪都已离开。念诵百字明咒和Ka Ka Ni，拆毁床铺和炉灶。 如果成功，就在石头上刻六字真言，并进行开光。将石头加持为供奉神灵和祭拜的地方，然后放置在那里。 帕特！观想自己的血肉之凶地，充满了鲜血，被邪魔鬼怪瓜分。然后说：‘我，这个地方的伟大守护神，你们所有显现存在的邪魔鬼怪，都不要制造伤害。如果你们胆敢这样做，我将召唤智慧本尊的军队，用天铁金刚杵轰击你们，用芥子驱逐你们，用轮辐伤害你们。因此，用这血肉的布施来满足吧！所有这些神灵，都不要伤害这个地方的守护神，要带着喜悦和菩提心，各自回到自己的地方去！离开！走开！’说完这些，当自己离开时，帕特！观想自己是骷髅空行母，没有血肉和筋脉，空荡荡的，从腿和关节处燃烧着火焰，冒着浓烟，口中发出：哈！哈！嘿！嘿！呼！呼！嘿！嘿！吼！吼！吽！帕！十二种笑声响彻天空，越来越高。不要回头看。在看不到凶地和房屋的地方，堆砌石块，画上图案，并将图案朝外。观想图案是三只长着黑色翅膀的大鹏鸟手拉手，面朝外。帕特！观想自己和房屋被光之布连接着，自己变成一个五股金色的金刚杵，通过光之路回到家中。 噶当巴（Kadampa，藏传佛教噶当派）大师说：‘切断的开始要小心，是纯净的玉茹（Yuru）’，意思是说，首先要确定在何处切断凶地，这样才能一路顺畅。 噶当巴大师还说：‘切断的中间要小心，是瑜伽士的誓言’，意思是说，确定从切断凶地到回家的地点，这样才能吉祥。 此外，邬金莲花生（Padmasambhava，藏传佛教莲花生大士）的伏藏断法中说：‘与其布施无数世俗的食物和财富，不如以无执着的意念布施身体，每次禅修的功德更大。’ 在普通的地方禅修一年，不如在凶地或寂静的地方修行一夜。与其进行一个月的普通禅修，不如修持一次断法的诀窍，这样能更快地显现修行的征兆。 总之，无论出现什么奇迹和障碍，都要归于自己。
English
Meditate to attain the accomplishment of longevity. If the previous vajra brings guidance, recite the hundred-syllable mantra and blow on the vajra. Bless the vajra as the Great Compassionate One. Lean your back against the previous haunted site. Visualize that the demons and spirits have departed. Recite the hundred-syllable mantra and Ka Ka Ni, and demolish the bed and stove. If successful, carve the six-syllable mantra on a stone and consecrate it. Bless the stone as a place to offer to the gods and spirits, and then place it there. PHAṬ! Visualize that the haunted site of your own flesh and blood, filled with blood, is being divided by demons and spirits. Then say: 'I, the great guardian of this place, all you demons and spirits of manifest existence, do not cause harm. If you dare to do so, I will summon the army of wisdom deities, bombard you with meteoric iron vajras, expel you with mustard seeds, and harm you with the spokes of wheels. Therefore, be satisfied with this offering of flesh and blood! All these deities, do not harm the guardian of this place, but with joy and bodhicitta, each return to your own place! Leave! Go away!' After saying these words, when you leave, PHAṬ! Visualize yourself as a skeleton Ḍākiṇī (female spirit), without flesh and blood or tendons, empty, with flames burning from your legs and joints, emitting smoke, and from your mouth: Hā! Hā! Hi! Hi! Hū! Hū! He! He! Ho! Ho! Haṃ! Hūṃ! Proclaim the twelve peals of laughter, rising higher and higher into the sky. Do not look back. In a place where you cannot see the haunted site and the house, pile up stones, draw a design, and face the design outwards. Visualize the design as three black Garudas (mythical bird) with wings, holding hands, facing outwards. PHAṬ! Visualize yourself and the house connected by a cloth of light, and yourself as a five-pronged golden vajra, returning home through the path of light. The Kadampa master said: 'Be careful of the beginning of the cutting, it is pure Yuru,' meaning that first you must determine where to cut the haunted site, so that you can go smoothly all the way. The Kadampa master also said: 'Be careful of the middle of the cutting, it is the vow of the yogi,' meaning that you must determine the place from which you cut the haunted site to return home, so that it will be auspicious. Furthermore, in the terma (treasure teaching) of Chö (severance practice) by Padmasambhava of Oddiyana (莲花生大士): 'Rather than giving away countless mundane food and wealth, it is better to give away the body with a mind free from attachment, and each session of virtuous practice will have greater merit.' Meditating for a year in an ordinary place is not as good as practicing for one night in a haunted or secluded place. Rather than doing ordinary practice for a month, it is better to practice the key points of Chö for one session, so that the signs of practice will manifest more quickly. In short, whatever miracles and obstacles may arise, attribute them to yourself. --------------------------------------------------------------------------------