Tibetan
大寶伏藏TD201ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལས། གསང་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་བོག་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུའོ།། རད་གླིང་ཐུགས་སྒྲུབ། གཅོད་ཁྲིད། 7-24-1a ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལས། གསང་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་བོག་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུའོ།། རད་གླིང་ཐུགས་སྒྲུབ། གཅོད་ཁྲིད། ༼༈༽༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལས། གསང་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་བོག་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུའོ།། 7-24-1b བདུད་བཞི་འདུལ་མཛད་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདག་དང་བདག་འདྲ་གཞན་ལའང་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཟབ་ཆོས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡི། །བོགས་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་ལྷན་ཐབས་འདིར་བཀོད་བྱ། །ཆོས་བདག་གཏེར་སྲུང་ཌཱ་ཀིས་བཀའ་གནང་ཞིང་། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཐོབ་ཅིང་། སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ཀའམ་རེ་རེ། ཡང་ན་ཀུན་དྲིལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་བསྙེན་པ་ཐེམ་པ། གསང་ཁྲིད་རིམ་ལྔའམ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ངེས་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་གི་རྟོག་པ་བོགས་འདོན་པའམ། གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་གཉན་ཐོག་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གང་དུ་འགྲོ་བསམ་པའི་གནས་དེ་གསང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ང་འདི་ན་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་མི་སྨྲ །གལ་ཏེ་རིངས་ཀྱང་ཟིལ་གནོན་འཕང་མ་ཚར་བར་དུ་གསང་བར་བྱའོ། །ཟིལ་གནོན་ནི། ཕཊཿ རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐིང་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རི་བོ་ཙམ་གཅིག་འཕྲོས་ནས། མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སོང་། གཉན་ས་དེ་ལ་ཕོག་པས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རྩམ་གཞོང་བསིགས་པ་ལྟར་གྱུར། རི་ཉིལ་མཚོ་ 7-24-2a དཀྲུགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་བཅག་ལམ་བསྣོགས་བྲག་དང་ཕ་ཝང་ཐམས་ཅད་ཆག་ནས་རྡུལ་དུ་བརླག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྟར་ཁྲོས་མ་མཐིང་ནག་དགུར་གྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དབུས་དང་དགུ་ནས་བསྲུངས་པས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་གར་ཡང་འགྲོ་དབང་མེད་པར་བསྒོམ། ཡང་ས་ཆ་རྒྱུས་མེད་པ་ལ་ཟིལ་གནོན་འཕེན་པ་ནི། རང་ཕག་མོ་མཐིང་ནག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འཕྲོས་པས་ས་ཆ་དེ་རྩམ་གཞོང་བསིགས་པ་ལྟར་གྱུར། ཕཊཿ དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིར་གྱུར། དེ་རྒྱབ་མི་ནག་ལག་སྦྲེལ་གྱི་གུར། དེ་རྒྱབ་མུན་ནག་གི་གུར་ཁང་དུ་གྱུར་ནས། ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་གར་ཡང་འགྲོ་དབང་མེད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁྱིམ་ནས་སྒོར་འགྲོ་ཚེ། ཕཊཿ རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བསྒོམས་ལ། ལུས་གདོན་གནས་གདོན་གྱིས་གཙོར་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
大宝伏藏TD201《心髓精要总集》中，秘密教导次第五者中，取出精要断法诀窍的记录之首。Ra Ling（人名）心髓修法，断法诀窍。 《心髓精要总集》中，秘密教导次第五者中，取出精要断法诀窍的记录之首。Ra Ling（人名）心髓修法，断法诀窍。 （吉祥符号）《心髓精要总集》中，秘密教导次第五者中，取出精要断法诀窍的记录之首。 调伏四魔之主，大吉祥黑汝嘎（Heruka，藏文：ཧེ་རུ་ཀ，愤怒尊）， 噶玛颅鬘力（Karma Thötreng Tsal，藏文：ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，意为“颅鬘力”），我顶礼您！ 为了利益自己和与我一样的他人， 深奥之法《心髓精要总集》的， 取出精要断法诀窍的辅助方法在此编写。 请护法、护藏神、空行母（Dakini）赐予加持， 以慈悲之心赐予加持和成就。 因此，瑜伽士获得心髓修法的灌顶，无论是广、中、略，并修持身、语、意三传承，或者各自修持，或者总集一切如意宝的念诵，秘密教导次第五者，或者对心髓修法的生起次第和圆满次第获得定解的瑜伽士，为了取出自己的分别念，或者为了利益其他可调伏的众生，应当在险地进行断法：首先，计划前往的地点保密至关重要，不要说‘我要去这里’。如果仓促，在降伏威力的力量没有完成之前也要保密。降伏威力是： 帕的（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏），自己观想为深蓝色忿怒瑜伽母，从心间发出如铁陨石般的金刚杵，如射箭般射出，击中险地，使整个大地如翻倒糌粑盆般破碎。山崩、海啸，一切摧毁，道路阻塞，岩石和悬崖全部破碎成灰尘。然后，金刚杵完全转变，化为九尊深蓝色忿怒母，从八方和中央守护，使所有神鬼都无法动弹。又，在不熟悉的地方降伏威力是：自己观想为深蓝色猪面母，从心间发出九尖铁金刚杵，使该地如翻倒糌粑盆般破碎。帕的（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏），它完全转变，化为勇士空行母，后面是黑人手牵手的帐篷，后面是黑暗的帐篷，观想所有神鬼都无法动弹。然后，从家到门口时，帕的（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏），观想头顶上方的上师和噶玛颅鬘力，以身体的邪魔和地方的邪魔为主，所有众生
English
From the Great Treasure of Lodrö Tarjay TD201, from the 'Heart Essence Gathering of Mind Practice', this is the beginning of the written record of the essential extraction cutting practice from among the five secret instruction stages. Ra Ling's Mind Practice, Cutting Practice. From the 'Heart Essence Gathering of Mind Practice', this is the beginning of the written record of the essential extraction cutting practice from among the five secret instruction stages. Ra Ling's Mind Practice, Cutting Practice. (Auspicious symbol) From the 'Heart Essence Gathering of Mind Practice', this is the beginning of the written record of the essential extraction cutting practice from among the five secret instruction stages. The great glorious Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，Heruka, wrathful deity) who subdues the four maras, Karma Thötreng Tsal (藏文：ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，meaning 'Skull Garland Power'), I prostrate to you! For the benefit of myself and others like me, The profound Dharma, the 'Heart Essence Gathering of Mind Practice', The supplementary methods for the essential extraction cutting practice are written here. May the Dharma protectors, treasure guardians, and Dakinis grant their blessings, And bestow blessings and siddhis with loving compassion. Therefore, a yogi who has received the empowerment of the Mind Practice, whether extensive, intermediate, or concise, and has practiced the three lineages of body, speech, and mind, or each individually, or the recitation of the all-encompassing wish-fulfilling jewel, the five secret instruction stages, or a yogi who has gained certainty in the generation and completion stages of the Mind Practice, in order to extract their own conceptual thoughts, or for the benefit of other beings to be tamed, should perform the cutting practice in a dangerous place: First, it is crucial to keep secret the place one intends to go, do not say 'I am going here'. If it is rushed, it should be kept secret until the power of subjugating the influence is complete. The subjugation of influence is: Phat (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，Crushing), visualize oneself as a dark blue wrathful yogini, from whose heart emanates a vajra (thunderbolt scepter) of meteoric iron as large as a mountain, which goes like a shot arrow, striking the dangerous place, causing the entire ground to shatter like a overturned bowl of tsampa (roasted barley flour). Mountains collapse, oceans churn, everything is destroyed, roads are blocked, and rocks and cliffs are all crushed into dust. Then, the vajra completely transforms, becoming nine dark blue wrathful mothers, guarding from the eight directions and the center, making it impossible for all gods and demons to move. Also, to subjugate influence in an unfamiliar place: visualize oneself as a dark blue sow-faced mother, from whose heart emanates a nine-pointed iron vajra, causing the place to shatter like an overturned bowl of tsampa. Phat (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，Crushing), it completely transforms, becoming a warrior Dakini, behind which is a tent of black people holding hands, behind which is a dark tent, visualizing that all gods and demons cannot move. Then, when going from home to the door, Phat (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，Crushing), visualize the lama and Karma Thötreng Tsal above one's head, with the demons of the body and the demons of the place as the main ones, all sentient beings --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དང་བཅས་པ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕུལ་བར་བསྒོམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་ལུས་འདི་རོའི་ཚུལ། རིག་པ་འདི་རོ་ཁུར་མི། གཉན་ས་ 7-24-2b དེ་དུར་ཁྲོད། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བྱ་དང་གཅན་གཟན་གྱི་ཚུལ་དུ་དམིགས་ལ་གཉན་སའི་ས་མགོ་མ་མཐོང་བར་དུ་འགྲོ །ས་མགོ་མཐོང་ནས། ཕཊཿ རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མ་དམར་མོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་ཚག་ཚག་འབུད་པས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འདར་ཆོམ་ཆོམ་བྱེད་ཅིང་། ལམ་དེའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་འདུས་ནས་རང་ལ་བསྐོར་ནས་འགྲོ་བར་བསྒོམ། མ་ཡེངས་པར་འགྲོ །ལམ་དུ་ཆུ་གཅིག་ཤིང་གཅིག་བྲག་ཟུར་ཕ་ཝང་རྟགས་ཅན་འདུག་ན། ཕཊཿ བརྗོད་ཅིང་། གཉན་སར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་འགྲོ །དེ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་སྡུད་དང་སོ་པ་གཟིར་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉན་ས་དེར་ཕྱིན་ནས། ད་ཅིའི་ཟིལ་གནོན་དུས་ཀྱི་ཁྲོས་མ་དབུས་མ་དེ་རང་ལ་བསྟིམ། ཕཊཿ ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནག་མོ་བརྒྱད་དེས་སྔར་ལྟར་བསྲུངས་པས་གནས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་དང་ལམ་ནས་ཁྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་གར་ཡང་འགྲོ་དབང་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། ཕཊཿ བརྗོད་ཅིང་རྐང་དུང་འབུད་དོ། ༈ །དེ་ནས་གཉན་མིག་གསལ་བ་ནི། ཆུ་མིག་མགོ་གཅིག་པའི་མགོ །གཉིས་པའི་བར། མགོ་གསུམ་པ་ཡན་གྱི་འདུས་མདོ། །དགུ་ཡན་གྲངས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་སྐམ་པ་ས་ཆ་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་རིན་པོ་ཆེ་མཆོད་རྟེན་འདྲ་བའི་རྩེ། པདྨ་དཔལ་བེའུ་དུང་ཕུག་པ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ། གསས་མཁར་མང་པོ་དང་སྨན་ཡམ་གྱི་དཀྱིལ། ལུང་གསུམ་དང་སྒང་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོ། ཁང་པ་འདྲེ་ཅན་ལྷ་ཁང་དཀོར་ཁང་གི་སྒོ་ཐེམ། ཁང་རལ་གྱི་མཛོད་སྒོ །མཁར་གྱི་ཞོལ་ར། 7-24-3a ཆུ་བོའི་ཁུག་སོ་དང་ཆུ་འདུས་སྣ། མཚོའི་དཀྱིལ་སྣ། སྒང་པོའི་སྣ། ཐང་ཆེན་ལམ་རྒྱ་གྲམ་ཚོང་འདུས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ། བྱ་དང་མི་དང་སྦལ་པ་གྱེན་དུ་རྒྱུག་འདྲའི་སྙིང་ཁ། གླང་ཆེན་གྱི་གཙུག །སེང་གེའི་གཡུ་རལ། དུད་འགྲོའི་རྭ་བར། ནགས་འཐུག་པོའི་སྲབ་ས། སྲབ་པའི་འཐུག་ས། མདོར་ན་གནས་དེའི་གནད་ཆེ་ཞིང་ཕར་ཞེན་པས། དཔེར་ན་མིའི་སྙིང་ལྟ་བུ་ལ་རང་འདུག་གོ །དུད་འགྲོའི་རྭ་རྩེ་གཅན་གཟན་མཆེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་འདུག་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་གཉན་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ན། གཅོད་དཔོན་རང་གང་གཉན་སར་བསྡད། དེ་མཆན་གཉན་ས་གཅིག་ན་ནད་པ་བཞག །དེ་མཆན་གཉན་ས་གཅིག་ལ་ཐབ་ཀ་བཅའོ། །ནད་པ་དང་གཅོད་དཔོན་ཐག་ཉེ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉན་ས་ཆུང་ན་གཉན་སར་ནད་པ་བཞག །དེ་མཆན་གཉན་སར་གཅོད་པ། དེ་མཆན་ཐབ་ཀ་བཅའོ། །ཡང་གཉན་སའི་ས་མིག་མ་རྙེད་པའམ། ན་བུན་གྱིས་བཏུམས་ནས་མ་རྙེད་ན། ཕཊཿ རང་ཉིད་ཕག་མོ་མཐིང་ནག་སྐུ་ལ་
Chinese
将一切众生安置于佛的境界。因此，生起前往寂静处的念头，观想将身体、受用、权势等一切供养给噶玛·托琼·策（Karma Thötreng Tsal）。也要祈请。然后，观想此身如尸体，觉性如背尸之人，寂静处如坟地，诸神鬼如鸟兽，在未见到寂静处的标志之前一直前行。见到标志后，念诵“ཕཊཿ”（藏文，phaṭ，发特，摧破）。自身化为红色的单身至尊母（Jetsunma）。吹奏人腿骨制成的笛子，发出“ཚག་ཚག་”（藏文，tsag tsag，擦擦，拟声词）的声音，使诸神鬼颤抖不已。观想道路上的所有神鬼都身不由己地聚集起来，围绕着自己行走。不要散乱地前行。如果在路上遇到水、树木、岩石角落、蝙蝠等标志，念诵“ཕཊཿ”（藏文，phaṭ，发特，摧破），在未到达寂静处之前一直前行。这既是控制道路的力量，也是折磨哨兵的方法。 到达寂静处后，将降伏一切的时怒母（Dukyi Khroma）融入自身。念诵“ཕཊཿ”（藏文，phaṭ，发特，摧破），观想八位黑色空行母如前一样守护着，使该处的神鬼和从路上带来的神鬼都无法逃脱。念诵“ཕཊཿ”（藏文，phaṭ，发特，摧破）并吹奏腿骨号。 关于明晰寂静处之眼：一眼泉水的源头；两眼泉水的中间；三眼泉水以上的汇合处；九眼以上无数泉水的干涸处；如同伞盖、胜幢、珍宝、佛塔顶端的地方；如同莲花、吉祥结、海螺洞穴的中央；众多神殿和药材的中央；三条山谷和三座山脊的汇合处；鬼屋、寺庙宝库的门槛；破败房屋的仓库门；城堡的下方；河流的弯曲处和汇合处；湖泊的中央；山顶；广阔平原的十字路口、集市中央；鸟、人、青蛙向上跳跃的心脏部位；大象的头顶；狮子的鬃毛；家畜的角上；茂密森林的稀疏处；稀疏处的茂密处。总之，该处是重要的地方，并且有执着，例如人的心脏一样适合居住。家畜的角尖、猛兽的牙齿等处不适合居住。如果是大的寂静处，断法师（Chöpa）自己住在寂静处中央。其次，一个寂静处安置病人。再次，一个寂静处设置厨房。病人与断法师距离近很重要。如果是小的寂静处，寂静处安置病人，其次，寂静处进行断法，再次，设置厨房。如果找不到寂静处的标志，或者被雾气笼罩而找不到，念诵“ཕཊཿ”（藏文，phaṭ，发特，摧破），自身化为深蓝色的猪面母（Phagmo）。
English
May all beings be established in the state of Buddhahood. Therefore, generate the intention to go to a solitary, secluded place, and visualize offering your body, possessions, authority, and power to Karma Thötreng Tsal. Also, make supplications. Then, visualize this body as a corpse, your consciousness as the one carrying the corpse, the solitary place as a charnel ground, and the gods and demons as birds and wild animals. Proceed until you see the landmark of the solitary place. Upon seeing the landmark, recite 'ཕཊཿ' (Tibetan, phaṭ, Phat, 'to cut through'). Transform yourself into a solitary red Jetsunma (Noble Lady). By playing the thighbone flute with a 'ཚག་ཚག་' (Tibetan, tsag tsag, Tsag Tsag, onomatopoeia) sound, cause all the gods and demons to tremble and shake. Visualize all the gods and demons on the path gathering involuntarily and circling around you. Proceed without distraction. If you encounter a landmark such as water, a tree, a corner of a rock, or a bat on the path, recite 'ཕཊཿ' (Tibetan, phaṭ, Phat, 'to cut through'), and continue until you reach the solitary place. This is both the means of subduing the power of the path and tormenting the sentries. Having arrived at the solitary place, dissolve the wrathful goddess of time, Dukyi Khroma, into yourself. Recite 'ཕཊཿ' (Tibetan, phaṭ, Phat, 'to cut through'), and visualize the eight black Kandro (Dakini) of the directions guarding as before, so that all the gods and demons of that place and those brought from the path have no power to go anywhere. Recite 'ཕཊཿ' (Tibetan, phaṭ, Phat, 'to cut through') and blow the thighbone trumpet. Regarding clarifying the 'eye' of the solitary place: the source of a single spring; the middle of two springs; the confluence of three or more springs; the dry area in the center of nine or more countless springs; a place resembling an umbrella, victory banner, jewel, or the top of a stupa; the center resembling a lotus, a glorious knot, or a conch shell cave; the center of many sacred places and medicinal herbs; the confluence of three valleys and three ridges; the threshold of a haunted house, temple treasury; the storehouse door of a ruined house; the base of a castle; the bend and confluence of a river; the center of a lake; the top of a hill; the center of a large plain, crossroads, or market; the heart-like place where a bird, person, or frog seems to be running upwards; the crown of an elephant; the mane of a lion; the horns of livestock; the sparse area of a dense forest; the dense area of a sparse place. In short, that place is important and has attachment, like a human heart, and is suitable for dwelling. The tip of a livestock's horn or the tooth of a wild animal is not suitable for dwelling. If it is a large solitary place, the Chöpa (one who practices Chöd) should reside in the center of the solitary place. Next, a patient should be placed in one solitary place. Again, a kitchen should be set up in one solitary place. It is important that the patient and the Chöpa are close. If it is a small solitary place, the patient should be placed in the solitary place, next the Chöd practice should be performed in the solitary place, and again, the kitchen should be set up. If the landmark of the solitary place is not found, or if it is covered by fog and cannot be found, recite 'ཕཊཿ' (Tibetan, phaṭ, Phat, 'to cut through'), and transform yourself into a dark blue Pig-faced Mother (Phagmo). --------------------------------------------------------------------------------