Tibetan
ཉན་གུས་སྡོད་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ༔ ཐ་ན་ཆུ་ཤིང་ཡན་ཆད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱ་ཞིང་༔ མདོར་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས༔ མཚམས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་ནས་ཅི་ཡང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་མི་དགོས་པར་ཐམས་ཅད་སྟ་གོན་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ༔ གལ་ཏེ་སྒྲུབ་འཕྲོ་ལ་ཕྱི་ནས་བཙལ་དགོས་པ་བྱུང་ན༔ གསེང་བར་དུ་བདུད་བགེགས་ཞུགས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཞུད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མང་བས༔ དེའི་གནད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི༔ སྒྲུབ་རྫས༔ རྟེན་རྫས༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ 7-2-2b བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས་ཤེལ་ཟུར་མང་སྐྱོན་མེད་སྒོ་ཅན༔ ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས་མེ་ལོང་གས་ཆག་སྤུ་རིས་མེད་པ་མཐོ་སྐོར་མ༔ མ་འཛོམ་ན་སོར་བཞི་ལས་མི་ཆུང་བ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས༔ རབ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པོའི་ལྷ་གྲངས་ཚང་བ༔ འབྲིང་གཙོ་བོ་དགུ༔ ཐ་ན་བླ་མ་རྟ་མགྲིན་ཕག་མོ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དར་རས་ཤོག་གུ་གང་འཛོམ་གྱི་ངོས་ལ་བྲིས་པ་ཙཀླི༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་རྫས་དར་སྣ་ལྔ༔ ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་རྫས་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན༔ ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་སྒྲུབ་རྫས་བུམ་པ་ཚད་ལྡན་སྐྱོན་མེད༔ མཁའ་འགྲོ་ཕྱིའི་སྒྲུབ་རྫས་ཟངས་ཀྱི་གྭའུ༔ མཐོ་འཁྱུད་ལས་མི་ཆུང་བ་ཆེ་ཆུང་སྐབས་དང་བསྟུན། ནང་གི་སྒྲུབ་རྫས༔ གསེར༔ དངུལ༔ གཡུ༔ དུང་༔ བྱེ་རུ༔ མུ་ཏིག༔ གསང་བའི་སྒྲུབ་རྫས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རོ༔ རྟེན་རྫས་ནི༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྲོག་འཁོར་དཔེའུ་རིས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ སིནྡྷུ་ར༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར༔ བཟང་པོ་དྲུག༔ ག་པུར༔ ཙནྡན་དཀར་དམར༔ རུ་རྟ༔ གི་ཝཾ༔ ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག༔ དབང་པོ་ལག་པ༔ སྦྲང་རྩི༔ བུ་རམ༔ ར་དཀར༔ བ་དམར༔ འབྲི་ཟལ་མོ་གསུམ་གྱི་མར་ཆང་༔ འབྲུ་སྣ་ལྔ༔ ཤིང་འབྲས་སྣ་ཚོགས༔ ཟས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སོ༔ གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་དགྱེས་པ་སྐོང་བར་བྱེད་པའི་རྫས༔ པད་ཞུ༔ དར་ཐོད༔ དབུ་རྒྱན༔ ལྡིང་བེར༔ བྷན་སྣོད 7-2-3a ༔ གྲི་གུག༔ རྡོ་རྗེ༔ དྲིལ་བུ༔ ཁ་ཊྭཱཾ༔ ཐོད་པ་ལྟག་སྤྲོད༔ ཅང་ཏེའུ༔ མི་རྐང་གླིང་བུ༔ གསུར་ཆེན་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་ལ་སོགས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྤྱན་གཟིགས་ཅི་འཛོམ་བསག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་རྣམས་འཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་གསུམ༔ གནས༔ དུས༔ བྱེད་ཚུལ་གསུམ་ལས༔ གནས་ནི་གང་རུང་རུང་དུ་མ་ཡིན་པར་རབ་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད༔ འབྲིང་སྔར་མི་མ་འགྲིམ་པ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་བག་དྲོ་ལ་བྱིན་ཆགས་པའམ༔ ཡང་ན་སྔར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པའི་ཕྱོགས་ཏེ༔ མདོར་ན་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་སྒྲུབ་པ་འཕེལ་བའི་ས་ཕྱོགས༔ ཐ་མ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ཁྲོད་མ་ཡ
Chinese
听者应恭敬安住于誓言，甚至小到草木，一切所需都应完备无缺。总之，一旦开始修行，在出关之前，不应从外部寻求任何事物，而应事先准备好一切，这至关重要。如果修行过程中需要从外部寻找，那么魔障就会趁虚而入，导致修行衰退等诸多过失，因此，了解这一点非常重要。特别是修行的资具，包括：修法之物、所依之物、成就之物三种。首先是： 上师法身的修法之物是多面且无损的透明水晶；报身的修法之物是无裂纹、无瑕疵的镜子，高度适中，如果找不到，至少也要有四指宽；化身的修法之物：最好是具备九坛城所有本尊的唐卡，中等是九尊主尊，最次也要有上师、马头明王、金刚亥母三尊的画像，画在绸缎、布、纸上皆可，即擦擦；本尊寂静法的修法之物是五种颜色的丝绸；忿怒法的修法之物是具相的头盖骨；寂静与忿怒兼具的修法之物是具足尺寸且无损的宝瓶；空行外修的修法之物是铜制嘎乌盒，不小于手掌大小，大小可根据情况调整；内修的修法之物是金、银、玉、海螺、珊瑚、珍珠；秘密的修法之物是红、白菩提；所依之物：如仪轨图中所述的三根本命轮；成就之物：甘露（藏文བདུད་རྩི་，梵文天城体अमृत，梵文罗马拟音amṛta，汉语字面意思：不死），红粉（藏文སིནྡྷུ་ར，梵文天城体सिन्दूर，梵文罗马拟音sindūra，汉语字面意思：红粉），上师父母的红、白菩提，六妙药： 樟脑（藏文ག་པུར，梵文天城体कर्पूर，梵文罗马拟音karpūra，汉语字面意思：樟脑），红白檀香（藏文ཙནྡན་དཀར་དམར，梵文天城体चन्दन श्वेत रक्त，梵文罗马拟音candana śveta rakta，汉语字面意思：檀香白色 红色）， 芸香（藏文རུ་རྟ，梵文天城体रुता，梵文罗马拟音rutā，汉语字面意思：芸香）， 冰片（藏文གི་ཝཾ，梵文天城体गिवं，梵文罗马拟音givaṃ，汉语字面意思：冰片）， 金色的诃子（藏文ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག，梵文天城体हरितकी स्वर्ण वर्ण，梵文罗马拟音haritakī svarṇa varṇa，汉语字面意思：诃子金色）， 豆蔻（藏文དབང་པོ་ལག་པ，梵文天城体इलायची，梵文罗马拟音ilāycī，汉语字面意思：豆蔻），蜂蜜、红糖、白奶酪、红酥油、三种大米制成的酒和酥油，五谷、各种水果、各种食物等等。 此外，为了聚集和取悦上师、本尊、空行，还应准备：莲花碗、丝绸宝顶、头饰、手鼓、颅碗、弯刀、金刚杵、铃、卡杖嘎（藏文ཁ་ཊྭཱཾ，梵文天城体खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）、上下叠加的头盖骨、鼗鼓、人腿骨号、大量的酥油灯等，应尽可能多地准备美丽而令人愉悦的供品。 如是备齐资具后，修行分为三个方面：地点、时间、修行方式。地点并非随意选择，最好是圣地、坟场；中等是人迹罕至、僻静宜人、温暖且加持力强的地方，或是过去成就者们修行过的场所；总之，是吉祥如意、能使修行增长的地方；最次也要远离普通人群。
English
The listener should respectfully abide in the samaya (vows), ensuring that even the smallest details, like grass and trees, are complete and without deficiency. In short, once you have entered into practice, until you emerge from retreat, you should not seek anything from the outside, but rather prepare everything in advance; this is crucial. If, during the course of practice, you need to search for something from the outside, then demons and obstacles will enter in the interim, causing the practice to decline, and many other faults will occur. Therefore, it is very important to understand this point. In particular, the implements for practice include: substances for practice, substances for support, and substances for accomplishment. First: The substance for practice of the Lama Dharmakaya (Buddha's Body of Truth) is a flawless, multi-faceted, transparent crystal with openings; the substance for practice of the Sambhogakaya (Buddha's Body of Enjoyment) is a mirror without cracks or blemishes, of moderate height; if you cannot find one, it should be no smaller than four fingers wide; the substance for practice of the Nirmanakaya (Buddha's Body of Emanation): the best is a thangka (painted or embroidered Buddhist banner) complete with the deities of the nine mandalas, the intermediate is the nine principal deities, and at the very least, there should be images of the Lama, Hayagriva (Horse-Headed Wrathful Deity), and Vajravarahi (Diamond Sow) drawn on silk, cloth, or paper, whichever is available, i.e., tsakli (small painted cards); the substance for practice of the peaceful Yidam (personal deity) is five-colored silk; the substance for practice of the wrathful deity is a skull cup with auspicious markings; the substance for practice of the semi-wrathful and semi-peaceful deity is a flawless vase of appropriate size; the outer substance for practice of the Dakini (female embodiment of enlightened energy) is a copper gau (amulet box), no smaller than the span of a hand, the size adjusted according to circumstances; the inner substance for practice includes gold, silver, turquoise, conch shell, coral, and pearl; the secret substance for practice is red and white bodhicitta (seminal fluids); the substance for support: the life-wheels of the Three Roots (Guru, Yidam, and Dakini) as described in the drawing; the substances for accomplishment: nectar (Tibetan: བདུད་རྩི་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Meaning: immortality), red powder (Tibetan: སིནྡྷུ་ར, Sanskrit Devanagari: सिन्दूर, Sanskrit Romanization: sindūra, Literal Meaning: red powder), the red and white bodhicitta of the Lama and consort, the six excellent substances: camphor (Tibetan: ག་པུར, Sanskrit Devanagari: कर्पूर, Sanskrit Romanization: karpūra, Literal Meaning: camphor), white and red sandalwood (Tibetan: ཙནྡན་དཀར་དམར, Sanskrit Devanagari: चन्दन श्वेत रक्त, Sanskrit Romanization: candana śveta rakta, Literal Meaning: sandalwood white red), rue (Tibetan: རུ་རྟ, Sanskrit Devanagari: रुता, Sanskrit Romanization: rutā, Literal Meaning: rue), borneol (Tibetan: གི་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: गिवं, Sanskrit Romanization: givaṃ, Literal Meaning: borneol), golden arura (Tibetan: ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག, Sanskrit Devanagari: हरितकी स्वर्ण वर्ण, Sanskrit Romanization: haritakī svarṇa varṇa, Literal Meaning: arura golden), cardamom (Tibetan: དབང་པོ་ལག་པ, Sanskrit Devanagari: इलायची, Sanskrit Romanization: ilāycī, Literal Meaning: cardamom), honey, brown sugar, white cheese, red butter, liquor and butter made from three types of rice, five grains, various fruits, various foods, and so on. Furthermore, in order to gather and please the Lama, Yidam, and Dakini, one should also prepare: lotus bowls, silk canopies, headdresses, hand drums, skull bowls, curved knives, vajras (thunderbolts), bells, khatvangas (Tibetan: ཁ་ཊྭཱཾ, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Literal Meaning: khatvanga), stacked skull cups, damaru (small hand drum), human thighbone trumpets, large and small incense offerings, butter lamps, and so on. One should accumulate as many beautiful and pleasing offerings as possible. Having assembled these implements, there are three aspects to practicing: place, time, and method. The place should not be chosen at random; the best is a sacred site or charnel ground; the intermediate is a secluded and pleasant place that has not been frequented by people, is warm, and has strong blessings, or a place where past accomplished practitioners have practiced; in short, a place that is auspicious, pleasing, and conducive to the growth of practice; the least desirable is a place among ordinary people. --------------------------------------------------------------------------------