Tibetan
ི་ཁྱབ༔ གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ལམ་དང་རྗེས་གཞིག་སོགས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་གོ་མྱོང་གི་སྟོང་ཉམས་ཙམ་དུའང་མི་རྟོག་པར། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་དེ་གཉིས་མཉམ་གྱི་དབུ་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་དྲི་མའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ན་དབང་བཞི་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ༔ སྟོང་ཉམས་ཆེ་ན་ནཱ་ད་ལས༔ 6-37-27b རླབས་བཞིན་སྣང་སྟང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་༔ སྣང་བའི་གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན༔ སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་མི་དམིགས་བཞག༔ སྣང་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡི༔ ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྲུབ་འགྱུར༔ ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་ཉམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ན་ནཱ་ད་ཕྲ་མོ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་རླབས་གཡོས་པ་བཞིན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་དངོས་ཞེན་ཤུགས་ཆེ་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེས་པ་ན་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་དག་ཉམས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་སྤེལ་མར་སྦྱངས་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་གཅིག་རྗེས་སུ་གཅིག་མཐུད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ན་སྔོན་འགྲོ་ཐོག་མར་སོང་བ་དེ་ཀས་འཐུས། རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ལྟ་བུ་ཁོལ་འདོན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐུན་འགོ་ལ་སྦྱར་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་རྗེས་རིམ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་འཇོག་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ 6-37-28a བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ཤིས་པ་བརྗོད། ཐུན་མཚམས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་རིམ་ལ་བཞི། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་འཆི་ཁ། ཐ་མ་བར་དོའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། གདམས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས་མཐའ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟའི་རིམ་པ་རྣམ་ལྔ་ཡང་༔ རབ་ཀྱིས་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ འབྲིང་པོས་ཐོད་རྒལ་ཚུལ་དུ་འཆར༔ ཐ་མས་རིམ་གྱིས་སྔ་མ་ལ༔ ཉམས་མྱོང་བརྟན་ནས་ཕྱི་མར་འཇུག༔ ཡིད་གཡེང་སྤངས་ཏེ་མཐར་དབྱུང་བས༔ ཚེ་གཅིག་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫ
Chinese
'i khyab (一切遍行)。 goms pa mtha' ru phyin pa 'o (修习至究竟)。' 这意味着，不要执着于从代表方便道和后观等方便法门中产生的体验式空性，要舍弃执着于空性、非空性以及二者兼具的中观，要将与虚空等同、远离垢染的实相俱生智显现的第四灌顶作为道用，要将修习不可思议之次第达到究竟。 第四个是果法大手印：'在如此修习之时，若空性体验强烈，则从那达（nāda）中，如波浪般显现，升起为本尊身，若对外境的执着强烈，生起能取所取之念，则应修习空性，安住于无所缘。超越显空之边的双运智慧，将会显现证得。' 这意味着，在修习如此不可思议之次第的加行、正行、后行之时，若空性体验非常强烈，则从细微的那达（nāda）中，刹那间如水起波浪般，显现升起显空双运的本尊身，安住于此。若对外境的执着非常强烈，以至于能取所取的念头不断生起，则应通过后观的瑜伽修习空性，安住于无所缘。将这些与体验相结合，交替修习，就能超越显空二边的双运智慧，从而显现证得。 如果这五个次第是一个接一个地修习，那么只需一开始进行前行即可。如果像单独提取一两个次第那样修习，那么要知道，需要将之前所说的前行放在每个修习的开头。 ༄། །后行次第。 第三是后行次第，分为二：座间后行和引导后行。第一，在结束一座修习时，以大乘不共的发愿和回向来印持，并说吉祥语。座间休息时，与通常一样，进入与当下相应的道用。 第二，引导后行分为四：根器上等者今生即成就，中等者临终时成就，下等者通过中阴身转生而证得道之果位，以及讲述诀窍之殊胜以作结尾。第一，'如是五种次第，上等根器者一次即可成就，中等根器者则以顿超的方式显现，下等根器者则次第渐进，先稳固之前的体验，再进入下一个次第，断除散乱，最终在一生中证得双运。' 这意味着，如此甚深之次第，上等根器者仅通过一次修习即可成就。
English
'i khyab (all-pervading). goms pa mtha' ru phyin pa 'o (practice to the end).' This means, do not cling to the experience of emptiness arising from the methods representing the path of means and subsequent observation, etc. Abandon all clinging to emptiness, non-emptiness, and the union of the two in Madhyamaka. Take the fourth empowerment, in which the co-emergent wisdom of ultimate reality, which is equal to space and free from the dust of defilements, is manifested, as the path. The practice of the inconceivable stages has reached its culmination. The fourth is the resultant Mahamudra: 'When meditating in this way, if the experience of emptiness is strong, then from the nada, like waves arising from water, the deity's form arises. If clinging to external objects is strong, and the thoughts of grasping and being grasped arise, then practice emptiness and abide in non-objectification. The wisdom of union, which transcends the extremes of appearance and emptiness, will be manifestly attained.' This means that during the practice of the inconceivable stages, in the preliminary, main, and subsequent phases, if the experience of emptiness is very strong, then from the subtle nada, in an instant, like waves arising from water, the deity's form of the union of appearance and emptiness arises, and one abides in it. If clinging to external objects is very strong, so that thoughts of grasping and being grasped arise continuously, then one should practice emptiness through the yoga of subsequent observation and abide in non-objectification. By combining these with experience and practicing them alternately, the wisdom of union that transcends the extremes of appearance and emptiness will be manifestly attained. If these five stages are practiced one after the other, then it is sufficient to perform the preliminary practice only at the beginning. If one practices by extracting one or two stages separately, then one should know that the preliminary practices mentioned earlier must be applied at the beginning of each session. ༄། །The Subsequent Stages. Third is the subsequent stage, which is divided into two: the subsequent stage of the session and the subsequent stage of the instruction. First, at the end of a session, seal it with the uncommon aspiration and dedication of the Mahayana, and recite auspicious words. During breaks between sessions, engage in the path application appropriate to the situation, as is common. Second, the subsequent stage of the instruction is divided into four: for those of superior faculties, attainment in this life; for those of intermediate faculties, attainment at the time of death; for those of inferior faculties, manifesting the fruit of the path through rebirth in the bardo; and concluding by stating the greatness of the instructions. First, 'These five stages, those of superior faculties can accomplish with one, those of intermediate faculties manifest in the manner of sudden breakthrough, those of inferior faculties progress gradually, first stabilizing the previous experience, then entering the next stage, abandoning distraction, and ultimately attaining union in one lifetime.' This means that such profound stages, those of superior faculties can accomplish with just one practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེའང་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ལྔ་ཀ་མཐར་ཆགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་མི་དགོས་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དེའང་གོ་རིམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཐོད་རྒལ་ཚུལ་དུ་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་རིམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་ 6-37-28b འགྲུས་དྲག་པོ་རེས་འཇོག་མེད་པས་ཉམས་ལེན་མཐའ་རུ་དབྱུང་བར་བྱས་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲུབ་ན༔ འཆི་ཁར་རང་ཉིད་གང་གོམས་པའི༔ ཏིང་འཛིན་བརྟན་པོ་གསལ་བཏབ་ནས༔ མི་རྟོག་ངང་དུ་མཉམ་གཞག་ན༔ འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་པའི༔ རྗེས་ཐོབ་ཟུང་འཇུག་རང་ཤར་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དབང་པོ་སྐལ་པ་སྦྱང་བརྩོན་གྱི་སྟོབས་ཞན་པས་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། འཆི་ཁའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་སྔར་རིམ་པ་གང་ལ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་གསལ་བཏབ་ནས་མཐར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་ན། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་དང་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་ཀ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བ་འབྱུང་ངོ། །གསུམ་པ་ནི། དེར་ཡང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན༔ བར་དོར་བླ་མ་ལྷ་དང་ནི༔ གདམས་ངག་དྲན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༔ ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་ཡིས༔ རླུང་སེམས་ལྷ་ཡི་སྐུར་ཤར་ནས༔ མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་རིག་འཛིན་འགྲུབ༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་ 6-37-29a ལུས་བཟུང་ནས༔ ལམ་གྱི་ལྷག་མ་མངོན་དུ་བྱེད༔ ཅེས་པ་སྟེ། དབང་བརྩོན་སོགས་ཤིན་ཏུ་དམན་པས་འཆི་ཁའི་སྐབས་དེར་ཡང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། སྲིད་པ་བར་དོར་རང་ཉིད་འཆི་བར་ངོ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དང་ལྷ་དང་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱས་ཏེ། སྔོན་གང་ལ་གོམས་པའི་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱས་ན་སྐབས་དེར་ད་ལྟ་ལས་ཤེས་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བས་ཡུན་ཐུང་ངུས་གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་ནས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷའི་སྐུར་རང་ཤར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་བཟུང་ནས་སྔར་མ་བགྲོད་པའི་ལམ་
Chinese
对于根器上等的修行者来说，这五个次第不必全部按部就班地修习，仅通过如金刚链或不可思议次第中的任一次第，便可成就最胜悉地。对于根器中等的修行者来说，修习两到三个次第，且不必拘泥于固定的顺序，可以超越次第的方式进行，从而生起智慧。而对于根器下等的修行者来说，则必须先将前面的次第修习稳固，才能进入后面的次第。无论哪种情况，都要摒弃散乱，一心一意地精进修持，不间断地努力，将修持推向极致，如此便可在今生此世证得俱生双运大手印的智慧身。第二，如果今生未能成就：‘若于此生未成就，临终稳固所习定，安住于无分别中，光明法身融为一，后得双运自生起。’意思是说，如果因为根器和精进力不足，今生未能成就最胜果位，那么在临终之际，要稳固忆念自己先前最熟悉的次第，安住于无分别的状态中。如此，如子光明般的道光明与如母光明般的基础光明无二无别地融合，便可在本初光明法身中证悟。并且，在此后得位中，将自生起不需勤作的双运本尊大手印。第三，即便如此仍未获得稳固：‘若仍未得稳固性，中阴忆念上师尊，以及本尊与口诀，以稳深定作连接，风心化为本尊身，成就空行等持明。或持金刚不坏身，显现道之未竟业。’意思是说，如果因为根器和精进力极差，即便在临终之际也未能获得稳固，那么在中阴阶段，当自己意识到死亡时，要忆念之前的上师、本尊和口诀，并将此忆念与稳固的甚深禅定相结合。如果在中阴阶段修习先前熟悉的甚深禅定，由于此时的觉知比现在清晰七倍，因此可以在短时间内稳固先前的修习，从而使风心无二无别地自生为本尊身，并成就空行等持明。或者，可以获得不死的金刚身，并显现先前未完成的道业。
English
For practitioners with superior faculties, it is not necessary to practice all five stages in a sequential manner. Merely through one of them, such as the Vajra Rosary or the Inconceivable Stages, one can attain the supreme siddhi (accomplishment). For practitioners with intermediate faculties, practicing two or three stages, without being bound by a fixed order, can lead to the arising of wisdom through a leapfrogging approach. As for practitioners with inferior faculties, they must first stabilize their experience of the preceding stages before entering the subsequent ones. In any case, by abandoning mental distractions and diligently striving with unwavering effort, pushing the practice to its limit, one will manifest the wisdom body of coemergent Mahamudra in a single lifetime and body. Secondly, if one does not achieve it in this life: 'If one does not achieve it in this life, at the time of death, stabilize the samadhi (meditative absorption) one is accustomed to, abide in a state of non-discrimination, and the clear light Dharmakaya (body of truth) will merge into one, and the subsequent coemergence will arise spontaneously.' This means that if one fails to attain the supreme fruition in this life due to weak faculties and diligence, then at the time of death, one should stabilize and clarify the samadhi that one is most familiar with, and finally abide in a state of non-discrimination. Thus, the clear light of the path, like a child, and the clear light of the base, like a mother, will merge inseparably, and one will awaken into the realm of the primordially pure clear light Dharmakaya. And in that subsequent attainment, the non-learning coemergence, the Mahamudra of the deity body, will arise spontaneously. Thirdly, even if one does not gain stability there: 'If one still does not gain stability, in the bardo (intermediate state), remember the guru (spiritual teacher), the deity, and the instructions, connect them with stable, profound samadhi, the wind-mind will arise as the deity's body, and one will achieve Vidyadhara (knowledge holder) such as the Khechara (sky-goers). Or, holding the Vajra (indestructible) body, one will manifest the remaining path.' This means that if one's faculties and diligence are extremely weak, and one fails to gain stability even at the time of death, then in the bardo state, when one recognizes that one is dying, one should connect that recognition with the remembrance of the guru, deity, and instructions from before. If one practices the profound samadhi that one is familiar with in the bardo state, because the awareness at that time is seven times clearer than now, one can stabilize the previous practice in a short time, so that the wind-mind will spontaneously arise as the deity's body, and one will achieve Vidyadhara such as the great Khechara. Alternatively, one can obtain the immortal Vajra body and manifest the path that was previously not traversed. --------------------------------------------------------------------------------