Tibetan
ྦྱོར་བ་གོང་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་ཆོས་རྒྱ་དང་བསྲེ་བ་ནི། མཐའ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ སྙོམས་འཇུག་བྱ་བ་ཟིན་མ་ཐག༔ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས༔ རིག་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱའི་གཟུགས༔ ཐུར་སེལ་རླུང་གིས་གནས་བཞིར་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་དབྱེར་མེད་བསྟིམ༔ དམིགས་བསམ་བརྗོད་བྲལ་རང་ངོ་བསྐྱང་༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ཀུན༔ བདེ་སྟོང་ཉམས་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རོ་མཉམ་པའི༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ 6-37-25b པས་རབ་ཏུ་བསྲེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐའ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བ་ཟིན་མ་ཐག་པར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་འོག་རླུང་བསྐུམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་བསྐྱོད་པས་ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་གནས་བཞིར་གྱེན་དུ་དྲངས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། དམིགས་བསམ་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་བསྐྱངས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་ཐོབ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ནང་གི་ཡུལ་ཅན་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་བསྲེ་ཞིང་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི༔ བདེ་བས་ཐབས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད༔ སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ༔ མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་སྨྲ་མི་བཏུབ༔ གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་བཞིན༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པས༔ ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཚོན་ནུས་པའི༔ ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན༔ ཤེར་དབང་ལམ་ཁྱེར་བདེ་བ་ཆེའི༔ གོམས་ 6-37-26a པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བསྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བརྙན་ལྟ་བུ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཚུལ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཡོད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པ། རང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་ངག་གིས་སྨྲ་མི་བཏུབ་པ། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྨྲ་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་མཐར་ཐུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་ནུས་པའ
Chinese
在如上修习之后，应长久安住于不可思议的乐空双运之界，即原始清净大界之中。第二，将后行融入法印：后行法印是：‘入定结束之际，从金刚宝顶端，智慧化现红色吽字形，以下降风导引至四处，与顶轮的“航”字无别融合，安住于离言思的自性中，六识显现的一切，皆与乐空体验无别，以境与有境平等一味的瑜伽行，彻底融合。’这是说，学习事业手印瑜伽的后行法印，就是在入定结束之际，观想从金刚宝顶端，智慧的自性化为红色吽字形，由于下行风的作用，导引气息至脐轮、心轮、喉轮、顶轮四处，并与顶轮的“航”字融合，观想无二无别。安住于远离一切言语思虑的自性之中。之后，对于所显现的色、声等六识之境，都应与乐空双运的体验无别，如同水入水般，将外境与内心的有境平等一味地融合，以瑜伽行融入道中。第三，后得生起体验之理：果为大手印是：‘以乐为方便的空性，各自以自证的方式，虽有体验却无所执，虽有确信却难以言说，如少女之乐，知与所知一味，能现证俱生智，若于相续中生起体验，则胜观道用，大乐之行，便至究竟。’这是说，如此依赖自身和他身，稳固俱生大乐智慧之后，证得果位大手印时，以乐为方便的空性，如同镜中显现的影像一般，各自以自证的方式，心中虽有体验，却无法执着于某种特定的形式。虽然自己对此深信不疑，却难以用语言表达。这就像少女体验性爱之乐一样，难以言说。能知的主体和所知的客体融为一体，最终能够直接证悟俱生智。
English
After practicing as described above, one should abide for a long time in the inconceivable realm of union of bliss and emptiness, that is, in the great realm of primordial purity. Second, integrating the subsequent support with the Dharma seal: The subsequent Dharma seal is: 'As soon as the absorption is completed, from the top of the vajra jewel, wisdom transforms into the form of a red HUM syllable, guided by the downward-clearing wind to the four places, inseparably merging with the HAM at the crown of the head, abiding in the self-nature beyond words and thoughts, whatever arises as the appearance of the six aggregates, all inseparable from the experience of bliss and emptiness, with the conduct of yoga that is equal in taste between object and subject, thoroughly integrate.' This means, learning the subsequent Dharma seal of the yoga of action seal, is to visualize at the end of absorption, from the top of the vajra jewel, the essence of wisdom transforming into the form of a red HUM syllable, due to the action of the downward-moving wind, guiding the breath upwards to the four places of the navel, heart, throat, and crown, and merging with the HAM syllable at the crown, visualizing it as inseparable. Abiding in the self-nature that is free from all words and thoughts. Afterwards, for all the appearances of the six aggregates such as form and sound, one should be inseparable from the experience of the union of bliss and emptiness, like water poured into water, equally integrating the external objects and the internal subject, integrating into the path with the conduct of yoga. Third, the way experiences arise after attainment: The result is the Great Seal: 'Emptiness with bliss as the means, each in its own self-realized way, although there is experience, there is no attachment, although there is certainty, it is difficult to express, like the bliss of a young woman, knower and known are of one taste, able to directly realize the co-emergent wisdom, if experience arises in the continuum, then the path of insight is used, the practice of great bliss, will reach the ultimate.' This means, after stabilizing the wisdom of co-emergent great bliss by relying on oneself and others, when the result, the Great Seal, is realized, emptiness with bliss as the means, like an image appearing in a mirror, each in its own self-realized way, although there is experience in the mind, one cannot be attached to a certain specific form. Although one is deeply convinced of this, it is difficult to express in words. This is like a young woman experiencing the pleasure of sexual intercourse, which is difficult to express. The knowing subject and the known object merge into one, and ultimately one can directly realize the co-emergent wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཉམས་མྱོང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ། དངོས་གཞི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ། རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཚུལ། བོགས་འབྱིན་ཟུང་འཇུག་གི་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རང་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གསལ༔ སྙིང་གར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་དམར་སྐྱ༔ འབར་བའི་ 6-37-26b ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་ལས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ལུས་གང་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྦྱངས༔ སླར་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་མེར་མེར་གཡོས༔ ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ངང་༔ མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་ཡལ་བ་བཞིན༔ ཧཱུྃ་ཡིག་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ༔ ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་༔ གློག་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྦྱོར་བ་རང་ཉིད་པདྨ་ཁྲག་འཐུང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་སྐྱ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པར་མོས་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སླར་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གཡོས། ཆུ་ཟླ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱུར། མཐར་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བ་བཞིན་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེའང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཤིང་། ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་བར་སྣང་ལ་གློག་གི་རི་མོ་ཡལ་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ 6-37-27a སྦྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་པའི༔ སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་ཆམས་ཏེ་བཞག༔ ཅེས་པ་སྟེ་དངོས་གཞི་རྗེས་གཞིག་གིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཕྱི་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཆམས་ཀྱིས་བཞག་པ་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་འཆར་ཚུལ་ནི། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི༔ སྟོང་ཉམས་ཙམ་དུའང་མི་རྟོག་པར༔ སྟོང་པ་དང་ནི་མི་སྟོང་དང་༔ དབུ་མར་འཛིན་པ་ཀུན་སྤངས་ནས༔ མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་དོན་དམ་པའི༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་གྱུར་ན༔ བཞི་པའི་ལམ་ཁྱེར་བསམ་མ
Chinese
当经验在瑜伽士的相续中生起时，第三是把智慧本觉融入道用，最终成就大乐的串习。第五个不可思议的次第有四部分：结合后破法将光明融入，正行安住于不可思议的境界中，后行体验显现的方式，以及练习生圆双运的技巧。第一部分是：第五次第的瑜伽是，自身观为饮血尊父尊母，心间月上红色吽字放光，光芒如链条般密集，放射出大乐的光芒，充满身体，净化能取所取的分别念，再次放射，遍布三界一切，化为大乐的自性，闪闪发光，如水中月、彩虹般，如擦拭镜子般消失，吽字融入那达之间，那达极其微细，如闪电般融入空性中。如是说。第五次第不可思议的瑜伽是，结合自身观为莲花饮血至乐父尊母之身，心间月轮上红色吽字，观想其放射出光芒的链条，并专注。从中放射出无量大乐的光芒，充满整个身体。净化由能取所取所摄的一切分别念。再次放射出无尽的光芒，遍布三界一切有情，使它们都化为大乐的自性，闪闪发光。如水中月和彩虹一般，成为显空不二的幻化之性。最终如擦拭镜子一般，从边缘到中心逐渐消失，融入心间的吽字。而且从足下的弯曲处到那达之间收摄。那达极其微细，也如虚空中闪电的纹路般消失于空性之中。 第二，正行安住于不可思议的境界中：不执著能取所取诸法，安住于空性之中。也就是说，正行是通过后破法将器情融入光明法界，之后对于外在的能取和内在的所取所摄的一切法，都不执著任何事物，在原始清净的空性中，安住于离戏如虚空般的境界中，保持自然状态。 第三，后行体验显现的方式：不执著以象征之方便所生起的空性体验，舍弃执着空与非空以及中观，现前等同虚空、离尘垢的胜义谛，俱生本觉现前时，第四道用不可思
English
When experience arises in the yogi's continuum, the third is to integrate wisdom-jnana into the path, ultimately perfecting the habituation of great bliss. The fifth inconceivable stage has four parts: combining the subsequent dissolution to integrate luminosity, the main practice of resting in the inconceivable state, the subsequent experience of how it arises, and practicing the skill of union. The first part is: The yoga of the fifth stage is, visualizing oneself as the Heruka father and mother, a red Hum on the moon in the heart, radiating light like a chain, radiating rays of great bliss, filling the body, purifying the grasping and the grasped, radiating again, pervading all three realms, transforming into the nature of great bliss, shimmering, like the moon in water, like a rainbow, disappearing like wiping a mirror, the Hum syllable dissolving into the nada, the nada extremely subtle, dissolving into emptiness like lightning. Thus it is said. The inconceivable yoga of the fifth stage is, combining oneself visualizing as the body of the Lotus Heruka Blissful Father and Mother, a red Hum syllable on the moon mandala in the heart, visualizing its radiating chains of light, and focusing the mind. From this radiates immeasurable rays of great bliss, filling the entire body. Purifying all the grasping and grasped thoughts. Radiating endless rays again, pervading all beings of the three realms, transforming them into the nature of great bliss, shimmering. Like the moon in water and the rainbow, becoming the illusory nature of appearance and emptiness. Finally, like wiping a mirror, gradually disappearing from the edge to the center, dissolving into the Hum syllable in the heart. Moreover, it is gathered from the curve of the foot to the nada. The nada is extremely subtle, also disappearing into emptiness like the pattern of lightning in the sky. Second, the main practice of resting in the inconceivable state: not clinging to the grasping and the grasped dharmas, resting in emptiness. That is to say, the main practice is to integrate the vessel and sentient beings into the clear light dharmadhatu through the subsequent dissolution, and then for all the dharmas grasped by the external grasping and the internal grasped, not clinging to anything, in the original pure emptiness, resting in the state of non-duality like the sky, maintaining the natural state. Third, the way the subsequent experience arises: not clinging to the experience of emptiness arising from the symbolic means, abandoning clinging to emptiness and non-emptiness and the Middle Way, when the ultimate truth equal to space, free from dust, the co-emergent awareness manifests, the fourth path is inconcei --------------------------------------------------------------------------------