Tibetan
ེད༔ སྡིག་ལྟུང་སྦྱང་དང་ཚོགས་གསག་ནན་ཏན་བྱ༔ ཁྱད་པར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རིས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་༔ དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་གཅིག་རོལ་པ་ལས༔ རྣམ་པ་མ་འགག་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་༔ སྤྱི་གཙུག་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྒོམས༔ སྣང་སྟོང་འོད་ཕུང་བྱིན་རླབས་དཔལ་དུ་འབར༔ ཁྱེད་ཤེས་དད་པས་གསོལ་བཏབ་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ༔ དབང་བཞི་བླང་ཞིང་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟར༔ རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་བསྲེ༔ མོས་གུས་ཉམས་འུར་སྣང་བ་བླ་མར་ཤར༔ ཤེས་པ་གཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་དོན་ཤར་ན༔ ཚིག་བཤད་དབང་བསྐུར་བརྒྱ་ལས་དེ་ཉིད་ལྷག༔ དེ་ཀའི་ངང་ལས་བཟོ་མེད་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད༔ རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བཙལ༔ དང་པོ་བྱུང་ས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བར་དུ་གནས་སྣང་འགག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐ་མ་འགྲོ་ས་རིས་མེད་སྤྲུལ་པའི་རྩལ༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ དཔེ་ཡིས་མི་མཚོན་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད༔ སེམས་ལས་འདས་པའི་ 6-16-19a རིག་པ་འདི་ཀ་རང་༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་འདྲ༔ མ་ནོར་མ་བཅོས་ཨོ་རྒྱན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག༔ དྲན་མདངས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཤར་ཙམ་ལས༔ བཅོས་མིན་གཉེན་པོའི་སྒོམ་པ་བསྐྱུར་ལ་ཐོངས༔ སེམས་འཛིན་བྱ་བྱེད་མང་པོ་གཡེང་བའི་རྒྱུ༔ ཐ་སྙད་བསལ་བཞག་མང་པོ་བསླུ་བའི་ཆོས༔ ཆོས་རྣམས་མིང་ཙམ་མིང་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ༔ བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣང་ཅི་ཤར་ཡང་༔ སྣང་ལ་ཞེན་མེད་བྱིས་པའི་ལྟད་མོ་འདྲ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འཆར༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཇལ༔ རྣ་བའི་ལམ་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན༔ གྲགས་ལ་འཛིན་མེད་བྲག་ཆའི་ལད་མོ་འདྲ༔ གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འཆར༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་མཇལ༔ ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་༔ རིག་རྩལ་ཉིད་དེ་བློ་ཡིས་བཅོས་མི་གཞུག༔ རིག་སྟོང་རང་གྲོལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་ངང་༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཇལ༔ ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་གཏད་སོ་ཅི་ཡང་མེད༔ བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ངང་བཞག་གཉུག་མར་བཟླུམས༔ སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་འཛིན་ཞེན་སྦྲུལ་མདུད་གྲོལ༔ འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུབ༔ འདི་ 6-16-19b ཡིན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ཕྱིར༔ རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་ཅིང་བོགས་འདོན་མེད༔ རང་བབས་བསྐྱངས་པས་ས་ལམ་སྤང་ཐོབ་རྫོགས༔ ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་༔ དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་མ
Chinese
诶(E)！精勤净罪积资粮， 尤于上师邬金童鬘力（莲花生大士的化身名号）！ 法身无别周遍一切处， 报身具足五种决定性， 化身种种不定调伏众。 是故本体根本之上师， 与无别智慧法界一味中， 相无灭尽普贤莲花生， 于自顶上莲花日月垫，观想之！ 显空光蕴加持光辉耀， 以信知解祈请动心弦， 得四灌顶如水融入水， 自他无别一味融合之！ 虔敬专注，觉受皆为上师显， 觉性现前，离执之义若生起， 胜过百种言说之灌顶！ 于彼状态无造作，放松宽坦住！ 若生分别念，寻觅生处、住处、去处三者！ 最初生处，无生法身。 中间住处，显现不灭圆满报身。 最后去处，无别化身之妙用。 无色无形，本体无所取。 不可譬喻，不可言说。 此乃超离心识之觉性， 犹如莲花生亲临。 无谬无改邬金童鬘力， 此即是也，勿寻他处！ 忆念光明显现智慧之刹那， 舍弃造作之对治修持！ 心之执着，乃众多散乱之因。 言语诠释，乃众多迷惑之法。 诸法唯名，名亦假立。 一切假立，皆无意义是错觉。 眼之所见，无论显现何物， 于相无执，如孩童观戏！ 显空双运，无所执着而显现。 得见邬金莲花生之化身。 耳之所闻，无论发出何声， 闻声无执，如山谷回音！ 声空双运，无生无灭而显现。 得见邬金莲花生之报身。 意之所想，无论生起何念， 觉性自明，勿以心智强加改造！ 明空自解脱，如鸟飞过无痕迹。 得见邬金莲花生之法身。 见即是也，无有任何执着。 修即是也，安住本然，融入本初。 行即是也，解脱执着，如蛇解结。 果即是也，通达法界与觉性双运。 此即是也，勿于此外另觅他物！ 大圆满瑜伽，犹如无云之晴空。 无有障碍歧途，亦无需刻意造作。 安住本然，即能圆满证得地道。 一切皆于原始本基中成佛， 然为最初业力者，
English
Emaho! Diligently purify misdeeds and accumulate merit, Especially to the Guru Orgyen Thötreng Tsal (a manifestation name of Padmasambhava)! The Dharmakaya is non-dual, pervading everywhere, The Sambhogakaya possesses the five certainties, The Nirmanakaya subdues beings through various unpredictable forms. Therefore, the essence of the root Guru, In the oneness of wisdom and Dharmadhatu, without separation, The unceasing appearance is Samantabhadra Padmasambhava, Meditate on him above your crown on a lotus and sun disc! The blessing of luminous emptiness blazes with glory, With knowing faith, supplicate and stir your heart stream, Receive the four empowerments like water merging into water, Inseparably blend yourself into one taste! With devotion and fervor, appearances arise as the Guru, When awareness dawns, the meaning of non-attachment arises, It surpasses a hundred verbal empowerments! In that state, without fabrication, rest loosely and openly! If conceptual thoughts arise, seek their origin, dwelling, and destination! The initial origin is the unborn Dharmakaya. The intermediate dwelling is the unceasing, perfect Sambhogakaya. The final destination is the unconfined power of the Nirmanakaya. Without color or form, the essence is beyond grasping. It cannot be illustrated by examples, nor expressed by words. This very awareness transcends the mind, It is like pouring into the mold of Padmasambhava. Unmistaken, unaltered, Orgyen Thötreng Tsal, This is it; do not seek elsewhere! In the mere arising of the radiance of memory and wisdom, Abandon contrived antidotal meditation! Mental grasping is the cause of much distraction, Verbal explanations are the teachings that deceive much. All phenomena are merely names, and names are merely labels. All labels are meaningless illusions. Whatever forms appear to the eye, Without attachment to appearances, like a child watching a show! The union of appearance and emptiness arises without being grasped. You meet the Nirmanakaya of Orgyen Padmasambhava. All sounds that are heard by the ear, Without grasping at sounds, like the echo of a cliff! The union of sound and emptiness arises without arising or ceasing. You meet the Sambhogakaya of Orgyen Padmasambhava. Whatever thoughts arise in the mind, Awareness itself is clear; do not try to alter it with the intellect! Awareness and emptiness are self-liberated, like a bird leaving no trace. You meet the Dharmakaya of Orgyen Padmasambhava. The view is this; there is nothing to hold onto. The meditation is this; rest naturally, merging into the innate state. The action is this; release grasping, like a snake untying its knot. The result is this; realize the union of Dharmadhatu and awareness. This is it; do not look for anything else! Dzogchen yoga is like a cloudless sky. There are no obstacles or wrong paths, and no need for effort. By maintaining the natural state, the paths and bhumis are perfectly attained. Although all beings awaken in the primordial ground, For those with initial karma, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚོན་སླད་དུ༔ གེགས་སེལ་གཙོ་བོ་མི་རྟག་བྱང་སེམས་སྦྱོངས༔ བོགས་འདོན་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་མོས་གུས་སྒོམས༔ སྐབས་སུ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ཁོང་ཀློད་ལ༔ ཡིད་ཙམ་རླུང་ནི་ཕྱིར་འཛིན་དལ་བར་བསླབ༔ རིག་པ་མིག་གི་གསང་འབྲས་དཀྱིལ་དུ་གཏད༔ དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་མདུང་ཚུགས་གཟིར༔ བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་རང་བབས་འཆར༔ དབྱིངས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པདྨའི་རང་ཞལ་མཇལ༔ སྐབས་སུ་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གནད་གཅུན་པས༔ རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་པདྨའི་དངོས་ཞལ་འཁུམས༔ དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དབྱིངས་རིག་ཚད་ལ་ཕེབ༔ ཆོས་ཅན་ཀུན་ཟང་ཆོས་ཉིད་ལྷུམས་སུ་ཞུགས༔ འདི་དང་འཆི་ཁ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་གནད༔ ཐམས་ཅད་གཅིག་དྲིལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་༔ གཅིག་ཐོག་ཐག་ཆོད་གྲོལ་ཐོག་གདིང་འཆའ་བས༔ དོན་གྱི་མན་ངག་རིག་པ་རྗེན་པར་སྐྱོངས༔ ས་མ་ཡ༔ ཐུན་མོང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར༔ པདྨའི་སྣང་བརྙན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་བཞེངས༔ ཨོ་རྒྱན་ 6-16-20a བདག་གི་རིང་བསྲེལ་རྣམ་བཞི་སོགས༔ སྙིང་པོའི་དམ་རྫས་སེལ་མེད་སྲོག་ཏུ་གཞུག༔ ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཁྲི་དང་འབུམ་དུ་བཟླ༔ བྱིན་ཆེན་དབབ་ཅིང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས༔ དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་དགོངས་པ་གཡོ་མེད་གཏད༔ སྔར་ལས་ཟིལ་དང་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འབར་ན༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད༔ འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་རིག་འཛིན་གྲལ་དུ་འཁོད༔ སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་དང་༔ རང་བྱུང་རིག་པ་སྟོང་ཆེན་ཡིག་འབྲུ་དྲུག༔ [འཿཨཿསཿཤཿམཿཧ༔]མཐིང་ཤོག་ངོས་ལ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱིས་བྲིས༔ དགོངས་པ་གཏད་དེ་མྱང་གྲོལ་རྫས་ཀྱིས་བྱུག༔ སྨོན་ལམ་དང་བཅས་གང་ལ་བཏགས་ན་དེ༔ འཆི་ཁའི་དབུགས་ལ་སླེབ་པས་ངན་སོང་ཐར༔ ཕུང་པོ་སྲེག་ཚེ་འཇའ་འོད་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་༔ དེ་བཞིན་སྲ་བའི་རྡོ་ལ་རྐོ་བ་དང་༔ དར་རས་ལ་བྲིས་གཡོ་བའི་རླུང་དང་སྦྱར༔ བུམ་ཆུ་རིལ་བུ་དྲི་ཞིམ་སྤོས་ལ་བཟླས༔ སུ་ཡིས་མྱངས་དང་མེར་བསྲེགས་དྲི་ཚོར་དང་༔ ཆུ་བོ་ཆེ་ལ་བཏབ་ནས་མྱངས་པས་ཀྱང་༔ སྨོན་ལམ་འབྲེལ་པས་པདྨ་འོད་དུ་སྐྱེ༔ དེ་སོགས་ཨོ་རྒྱན་བདག་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ནི༔ རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཕྱིར༔ ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཨེ་ 6-16-20b མ་ཧོ༔ བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས༔ གདམས་ངག་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འདི་ནི་རང་བྱུང་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྨད་བྱུང་དྭངས་མའི་བཅུད༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གཟུགས༔ སྣོད་ལྡན་རྣམས་དང་འབྲལ་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་ཚུལ༔ འདི་ཡིན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་བཅོས་པར༔ རྩེ་གཅིག་ཉམས་ལོང་བརྡ་ཡི་ཡི་གེར་བྲིས༔ མཆིམས་ཕུའི་ཉེ་འདབས་བྲག་གི་སུལ་དུ་སྦོས༔ མ
Chinese
于着迷时，修持遣除障碍之主，无常菩提心；精进修持加持之王，上师之虔敬。 间隙时，身心两者皆放松；稍微练习将气息向外缓释；觉性专注于双眼之间的秘密果实（指第三眼）。 彼（觉性）如标枪般直指虚空；于不可思议、不可言说之光明自性中显现；于三界无别之境，得见莲花之自性面容。 间隙时，控制门境、气息与觉性之要点；金刚身脉收摄莲花之真实面容；彼（收摄）增长，境与觉性达至极限。 一切有为法融入法性之母胎；此（修法）与临终中阴之修持要点；乃是将一切融为一体，认识自性，于一（自性）上决断，于解脱上生起定解。 守护意义深远之口诀，赤裸觉性。萨玛雅（Samaya，誓言）。为利益共同所化众生，塑造具足特征之莲师像。 邬金（乌金，梵文：Udyāna，उद्यान，udyāna，花園） 我的四种舍利等，作为精华之誓物，不可分离地安住于命脉之中；念诵百万次七句祈请文；降下巨大加持，使处所与有处所者二者，于境与觉性双融之见地上，安住不动。 较先前更加光彩夺目，若能如此，则邬金（乌金，梵文：Udyāna，उद्यान，udyāna，花園）我与你毫无差别；凡与之结缘者，皆列位于持明者之行列。 精华秘密真言十二字，与自生觉性大空六字真言：[འཿཨཿསཿཤཿམཿཧཿ (藏文)，अःआःसःशःमःहः (梵文天城体)，ah ah sah shah mah hah (梵文罗马拟音)，啊 阿 萨 夏 玛 哈] 以珍贵黄金书写于蓝色纸上；专注其义，以解脱妙药涂抹；伴随发愿，无论系于何处，当临终气息触及时，即得脱离恶趣。 焚烧遗体时，将出现虹光舍利；同样，在坚硬的石头上雕刻，或在丝绸上书写，与流动的风结合；将瓶水、丸药、香气宜人的香焚烧念诵；无论谁品尝、焚烧或嗅到气味，或投入大河中饮用，皆因发愿力与莲师结缘而转生于光明中。 如是等等，邬金（乌金，梵文：Udyāna，उद्यान，udyāna，花園）我的事业，为利益遍布虚空之众生而精进，乃为延续诸佛及其子之传承；一切与之结缘者皆具意义。唉玛吙（Emaho，稀有哉）！ 上师意修如意宝中，窍诀精华品第七。萨玛雅（Samaya，誓言）！ 嘎雅 嘎雅 嘎雅（Gaya Gaya Gaya，去吧 去吧 去吧）！此乃自生莲师我，心之秘密，奇妙清净之精华；三身无别光明之精髓形象；与具器者临别之遗嘱。 如是，勿作他改，一心修持，书写为具表法之文字；藏于钦浦（Chimphu）附近岩石之缝隙中。
English
In moments of distraction, practice the chief remover of obstacles, impermanent bodhicitta; diligently cultivate the king of blessings, devotion to the guru. In between times, relax both body and mind; gently practice releasing the breath outward; focus awareness on the secret fruit between the eyes (referring to the third eye). That (awareness) is fixed like a spear in the empty sky; in the inconceivable, inexpressible luminosity of self-nature, appearance arises; in the realm of the three kayas, undifferentiated, one beholds the self-existing face of the lotus. In between times, control the key points of the door-realm, breath, and awareness; the vajra body-channels contract the actual face of the lotus; that (contraction) increases, realm and awareness reach their limit. All phenomena dissolve into the womb of dharmata; this (practice) and the key points of practice in the bardo of dying; is to integrate everything into one, recognize one's own nature, decide on one (own nature), and establish certainty on liberation. Protect the profound pith instructions, naked awareness. Samaya (vow). To benefit common disciples, create a characteristic image of Padmasambhava. Udyana (Garden) My four kinds of relics, etc., as essential samaya substances, reside inseparably in the life-force; recite the Seven-Line Prayer a million times; bestow great blessings, and both the place and what is in the place, rest immovably in the view of the union of realm and awareness. Shine with even greater brilliance than before, and if you can do that, then Udyana (Garden) I and you are no different; whoever connects with it will be included in the ranks of vidyadharas. The twelve essential secret mantra syllables, and the six syllables of the great emptiness of self-arisen awareness: [འཿཨཿསཿཤཿམཿཧཿ (Tibetan), अःआःसःशःमःहः (Sanskrit Devanagari), ah ah sah shah mah hah (Sanskrit Romanization), Ah Ah Sa Sha Ma Ha (Literal meaning)] written in precious gold on blue paper; focus on its meaning, and smear it with the substance of liberation; accompanied by aspiration, wherever it is attached, when the breath of dying touches it, one will be liberated from the lower realms. When the corpse is burned, rainbow relics will appear; likewise, carve it on hard stone, or write it on silk, and combine it with the moving wind; recite it over vase water, pills, fragrant incense; whoever tastes it, burns it, or smells the scent, or throws it into a great river and drinks it, through the power of aspiration and connection with Padmasambhava, will be born in the light. Thus, and so forth, Udyana (Garden) my activities, striving for the benefit of beings pervading space, is to continue the lineage of the buddhas and their sons; all who connect with it will have meaning. Emaho (Wonderful)! From the Guru's Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, the seventh chapter, the Essence of Pith Instructions. Samaya (vow)! Gaya Gaya Gaya (Go Go Go)! This is the secret of the heart of self-arisen Padmasambhava, the essence of wondrous purity; the essence of the light of the three kayas, undifferentiated; the last testament to those who are vessels. Thus, without altering it in any other way, practice with one-pointedness, and write it down in symbolic letters; hide it in a crevice of a rock near Chimphu. --------------------------------------------------------------------------------