Tibetan
大寶伏藏TD150ཟབ་ལམ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ དྲི་མེད་བླ་སྒྲུབ་ཡིད་ནོར། གཏེར་གཞུང་། 6-16-1a ༄༅། །ཟབ་ལམ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ དྲི་མེད་བླ་སྒྲུབ་ཡིད་ནོར། གཏེར་གཞུང་། ༄། །དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུ། ༁ྃ༔ ཟབ་ལམ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 6-16-1b རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ གུ་རུ་ཙིཏྟ་སཱ་དྷ་ན་ཙིཏྟ་མ་ཎི་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨོ་རྒྱན་སྔགས་འཆང་པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག༔ འོད་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ དགོངས་ཀློང་རོ་གཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལས༔ འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔར་ཤར༔ དེ་ལས་མི་མཇེད་འཛམ་གླིང་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར༔ དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་རྫིང་པདྨའི་སྦུབས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་༔ ཐེག་གསུམ་རིམ་ཞུགས་པདྨ་སཾ་བྷ་བས༔ སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས༔ གསུང་གི་བདག་ཉིད་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཡིས༔ གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འཆང་༔ ཐུགས་ཀྱི་རིག་རྩལ་དཔལ་ཆེན་སེང་གེའི་སྒྲས༔ བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལོག་འདྲེན་ཕམ་པར་བྱས༔ ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་གྱུར༔ ཕྲིན་ལས་རྩལ་འཆང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས༔ དེ་ལས་རབ་འཕྲོས་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་རྩལ༔ པཎ་གྲུབ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མཛད༔ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས༔ འཕགས་ 6-16-2a བོད་རྣམས་སུ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས༔ སུམ་སྟོང་ལོན་ནས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འོང་༔ བསམ་ཡས་ས་བཏུལ་རབ་གནས་མེ་ཏོག་འཐོར༔ མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་ཕྱེས༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་བྱས༔ ཁྱད་པར་གདུལ་དཀའི་དྲེགས་པ་འདུལ་བའི་སླད༔ འཆོལ་བའི་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཅེས༔ སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་ཆེ་བཙན་ཆེན་པོར་བཞེངས༔ བོད་ཁམས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན༔ རི་བྲག་མཚོ་གསུམ་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ མིང་ཅན་མིང་མེད་གཏེར་ཁ་གྲངས་མེད་སྦས༔ ད་ནི་མི་སྡོད་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་འགྲོ༔ ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ནས་འབྱོན་པ་ཡི༔ རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་བརྩེ་བས༔ རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རང་གིས་མཛད་ཚུལ་གྱིས༔ ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་གྲངས་མེད་པ༔ ཀུན་གྱི་བཅུད་
Chinese
大宝伏藏TD150《甚深道上师意修如意宝三身光藏》 无垢上师修法如意宝。 伏藏正文。 第一章，绪论 甚深道上师意修如意宝三身光藏 在印度语中：Guru Citta Sadhana Citta Mani Nama（咕噜 悉达 萨达那 悉达 摩尼 名字，上师意修，如意宝之名）。 在藏语中：名为《上师意修如意宝》。 顶礼吉祥黑汝嘎！ 邬金持明莲花生是我， 于光明童子宝瓶身之宫殿中， 与法身佛陀无有分别， 于意界融为一体，无有分离， 在奥明殊胜庄严刹土中， 报身圆满五颅鬘尊显现。 由此为了调伏世间有情， 在达纳郭夏海的莲花胎中， 显现超越因缘的化身。 莲花生以三乘次第进入， 树立起经律论三藏教法的胜幢。 语之自性莲花王， 持有密咒佛法的法轮。 意之明觉大狮吼， 战胜了邪魔外道。 功德圆满释迦狮子， 在金刚座成为能仁的代表。 事业自在日光明， 于八大尸陀林中修持苦行。 由此光芒四射的具慧殊胜欲， 与班智达们进行佛法辩论。 无别本体莲花生， 在圣地藏区如同日月般著名。 三千年后到达藏地， 平息桑耶的灾难，抛洒鲜花作灌顶。 开创显密讲修的先河， 圆满了君主的意愿。 特别是为了调伏难以调伏的傲慢者， 建立了愤怒金刚多洛嘎， 成为统摄一切世间自在的大尊。 以威力压服了整个藏地的鬼神， 加持山岩湖泊为修行圣地。 隐藏了无数有名无名的伏藏。 现在我将前往调伏罗刹， 为了现在和未来追随我的弟子们， 以无比的慈悲心， 以自己修持的方法， 无数的意修精华
English
Great Treasure of the Excellent Teachings TD150: The Heart Practice of the Lama, the Wish-Fulfilling Jewel, the Essence of the Three Kayas of Light The Immaculate Lama Practice, the Wish-Fulfilling Jewel. Treasure Text. Chapter One: Introduction The Heart Practice of the Lama, the Wish-Fulfilling Jewel, the Essence of the Three Kayas of Light In the language of India: Guru Citta Sadhana Citta Mani Nama (上师意修，如意宝之名Guru Citta Sadhana Citta Mani Nama). In the Tibetan language: Called 'The Guru's Heart Practice, the Wish-Fulfilling Jewel'. Homage to the glorious Heruka! I am Orgyen, the mantra holder, Padmasambhava, In the palace of the youthful vase body of clear light, Inseparable from the Buddhas of the Dharmakaya, From the expanse of awareness, one taste, inseparable, In the pure realm of Akanishta's dense array, The Sambhogakaya, the five skull-garlanded ones, arise. From that, for the sake of taming beings in this world, In the lotus matrix of Dhanakosha's lake, Appears the Nirmanakaya, transcending cause and condition. Padmasambhava, entering the three vehicles in order, Erected the victory banner of the teachings of the Tripitaka and the tantric systems. The master of speech, Pema Gyalpo (莲花王，Lotus King), Holds the wheel of the secret mantra dharma. The intellect of the mind, the great lion's roar, Defeated demons, heretics, and wrong guides. The complete qualities, Shakya Senge (释迦狮子，Shakya Lion), Became the representative of the Thubpa (能仁，Capable One) at Vajrasana (金刚座，Vajra Seat). The activity of power, Nyima Ozer (日光明，Sunbeam), Maintained ascetic conduct in the eight charnel grounds. From that, the greatly radiant Lodro Chokse (具慧殊胜欲，Intelligence Supreme Desire), Engaged in dharma debates with pandits and siddhas. The inseparable essence, Padmasambhava (莲花生，Lotus Born), Is renowned in Tibet like the sun and moon. After three thousand years, he came to the land of Tibet, Subdued Samye, scattered flowers for consecration. Opened the path of the chariot of sutra and tantra explanation and practice. Fulfilled the wishes of the sovereign king. Especially to subdue the difficult-to-tame arrogant ones, He erected the wrathful king, Dorje Drolo (金刚多洛，Vajra Fierce), As the great power of all existence and peace. He suppressed all the spirits of the Tibetan realm, Blessed mountains, rocks, and lakes as places of practice. He concealed countless named and unnamed treasures. Now I will go to subdue the rakshasas, For the followers who remain now and will come later, With great affection, By the method of my own practice, The essence of countless heart practices --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྡུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི༔ ཚེ་རབས་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་དང་༔ སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མ་མོས་གུས་ཕུལ་ཕྱིན་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་རྣམས་དང་འབྲལ་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་སུ༔ ལེགས་པར་བསྟན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཟུངས༔ ཁོང་པའི་དབུགས་བཞིན་ཐུགས་དམ་སྙིང་པོར་དྲིལ༔ མ་འོངས་དོན་ཕྱིར་བརྡ་ཡིག་གཏེར་དུ་སྦོས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས་དང་འཕྲད་ནས་ཀྱང་༔ བྱིན་རླབས་ 6-16-2b མི་ནུབ་སྙིང་པོའི་བཙས་སུ་འགྱུར༔ བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས༔ གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༄། །ལེའུ་གཉིས་པ། སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ། མ་འོངས་ང་ཡི་རྗེས་འཇུག་དད་ལྡན་རྣམས༔ པདྨ་བདག་དང་དབྱེར་མེད་སྒྲུབ་འདོད་ན༔ བླ་མ་ལ་གུས་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ཅན༔ ངེས་འབྱུང་ཤུགས་བསྐྱེད་ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་བཅད༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་དཀའ་ཐུབ་ས་སྡེ་ཚུགས༔ འདུ་འཛིའི་བྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱང་བསྲིངས་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སྤྱན་གཟིགས་གང་འབྱོར་དགྲམ༔ བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་༔ སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤམ༔ བདེ་བའི་སྟན་འདུག་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལ་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས༔ སྔོན་འགྲོ་མཚམས་བཅད་ཚོགས་གསག་ཅིང་༔ བདག་དང་གནས་དང་དམ་རྫས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་གཟི་བྱིན་དབབ་པས་བརླབ༔ དང་པོ་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ མཐུ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་ལ༔ གཙང་མའི་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཀྱང་༔ མཚམས་སྲུང་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བར་བྱ༔ ནང་མཚམས་དབང་ཆེན་ལྷར་བསྒོམས་ལ༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ང་ནི་མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོས་པ་ལས༔ ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་རྟ་མཆོག་དཔལ་གྱི་སྐུའི༔ རྡོ་རྗེའི་འདུ་འཕྲོ་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས༔ ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཚམས་བཅད་དོ༔ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨུཙྪཱ་ཊ་ཡ་ཕཊ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ གསང་བ་དོན་གྱི་མཚམས་བཅད་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཕྱི་ནང་བར་ཆད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ༔ རྟོག་པའི་ 6-16-3a རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད༔ འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་མཚམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གཟུང་འཛིན་བགེགས་ཚོགས་འཇུག་པའི་སྐབས་མེད་དོ༔ བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་ལས་རིམ་ལས༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན༔ དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་ལྷར༔ རྩེ་གཅིག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྨོན་འཇུག་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཧོ༔ མ་གྱུར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཡན་ལག་བཅུ་ཡིས་གསག་སྦྱང་ནི༔ ཧོ༔ བླ་མ་སྐུ་གས
Chinese
此《精要如意宝》是与生生世世有缘的王子成就者，与持明大士桑杰益西，以及以虔诚供养圆满其意的措嘉等，临别之际的遗嘱。善加教导，一心铭记于心。如护持命根般珍视，作为修持之精要。为未来众生之利益，将其作为伏藏法埋藏。待与具缘有缘者相遇时，亦能成为加持不灭之精华。此乃《上师意修如意宝》之开篇序言。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 第二章 前行仪轨 未来我之追随者，若欲修持与莲师我无二无别的法，当敬重上师，获得灌顶，具足誓言，生起出离心，断绝今生之牵绊，于寂静处建立修法之地，远离一切俗世喧嚣，陈设身语意之所依，尽力供养上师之朵玛、珍宝光芒，以及供奉妙欲五供之会供轮。安坐于舒适之座，精进修持。萨玛雅！ 其中，前行分为前、正、后三个部分。前行包括结界、积资，以及将智慧光芒融入自身、处所和誓言物中，从而加持之。首先，为了进行外结界，向四方大力护法神献上清净朵玛，祈请守护结界之事业。内结界观想为大权能之本尊，吽 舍！我从平等性中自然生起忿怒，以慈悲之自性，化现为马头明王之身，以金刚之光芒，忿怒尊之云聚，阻断邪魔恶鬼之侵扰。嗡 舍 班玛 卓达 黑热嘎 吽 吽 吽 萨瓦 毕格南 乌匝达亚 啪！吽 吽 吽！秘密义之结界为：吽！外内障碍皆为分别念，分别念之自性本为空性，光明金刚之守护结界自然成就，无有能侵入之所。班杂 嘉纳 效达 阿！ 第二，积资之仪轨。首先是皈依：那摩！我与虚空般无边无际之众生，从今时起直至菩提果，一心皈依上师三身之坛城。发起殊胜之愿行菩提心： 霍！为了使所有曾经做过我们母亲的有情众生，获得圆满正等觉的果位，于上师三身的坛城中，我发心修持持明。
English
This 'Condensed Wish-Fulfilling Jewel' is the last testament to the prince achiever who is connected through lifetimes, to the great mantra holder Sangye Yeshe, and to Tsogyal, who perfected her devotion with heartfelt offerings. Teach it well, hold it in your mind with one-pointedness. Cling to it as the life within your heart, condense it as the essence of your samaya. For the sake of future beings, bury it as a treasure of symbolic script. When you meet those fortunate and karmically destined ones, may it also become the essence of an imperishable blessing. This is the introductory chapter from 'The Guru's Heart Practice, Wish-Fulfilling Jewel.' Samaya! Gya Gya Gya! Chapter Two: Preliminary Activities In the future, those faithful ones who follow me, if you wish to practice inseparably from Padma and myself, respect the lama, receive empowerment, keep your vows, generate renunciation, cut the ties of this life, establish a hermitage in a secluded place, distance yourselves from all worldly busyness, arrange representations of body, speech, and mind, whatever you can afford, arrange a great lama offering cake, a blazing jewel, and a feast gathering wheel of medicine, rakta, and offerings. Sit on a comfortable seat, press the key points of practice. Samaya! Therein, there are three parts: preliminary, main, and subsequent. The preliminary includes demarcation, accumulation of merit, and blessing oneself, the place, and the samaya substances by invoking the wisdom, splendor, and power. First, for the sake of the outer demarcation, offer a pure torma to the four great powerful kings and request them to protect the demarcation. Meditate on the inner demarcation as a powerful deity, Hūṃ Hrīḥ! I am naturally wrathful from the state of equanimity, from the self-display of compassion, the form of the glorious Hayagriva, with the vajra rays, the cloud mass of wrathful ones, cut off the activities of misleading spirits and obstacles. Oṃ Hrīḥ Padmā Krodha Heruka Hūṃ Hūṃ Hūṃ Sarva Vighnān Uccāṭaya Phaṭ! Hūṃ Hūṃ Hūṃ! The secret demarcation of meaning is: Hūṃ! Outer and inner interruptions are all forms of conceptualization, the nature of conceptualization is primordially emptiness itself, the protective demarcation of clear light vajra is spontaneously accomplished, there is no opportunity for grasping and clinging to obstacle forces to enter. Vajra Jñāna Śuddhe Ā! Second, the activity of accumulating merit. First is taking refuge: Namo! Myself and all sentient beings equal to space, from this time until enlightenment, with one-pointed devotion, take refuge in the lama, the embodiment of the three kayas. Generating the supreme aspiration and application mind: Ho! For the sake of all beings who have been our mothers, to attain the state of buddhahood, in the mandala of the lama of the three kayas, I generate the mind to accomplish vidyadhara. --------------------------------------------------------------------------------