Tibetan
ོན་ལ་ཕེབས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ། གཡོ་རུ་ཁྲག་འབྲུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྗེ་འབངས་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ། ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། བཀའ་འདུས་སྙིང་པོའི་ 6-12-4a ཡང་བཅུད་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་དྲིལ་བ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་པ། ཉམས་ལེན་བདེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་བསྩལ་ཏེ་བཀའ་གནང་བའི་དོན་བཞིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བལ་བོད་ཀྱི་ས་མཚམས་པཱུརྞ་རྫ་རིའི་ཤར་ཕྱོགས་ཕ་ཝཾ་དགའ་བ་འཁྱིལ་འདྲར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཕྱིས་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་སྐལ་པར་གྱུར་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་དང་(དགོས་)པའི་དབང་གིས་འདབ་གཏེར་དུ་གཞུག་པ། དེང་སང་འདུལ་བའི་དུས་སུ་སོན་པས་རྒྱལ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པར་བྱོན་པ། མཁས་གྲུབ་གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་གཏེར་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་ཤོག་སེར་ཕུལ་ཞིང་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་སྐབས་འདིར་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བསྡུས་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་ 6-12-4b གཞུག །མཚམས་སྦྱོར་དང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་གྱིས་མིག་དར་མེ་ཏོག་སྦྱིན། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་དད་གུས་དྲག་པོས་ཐལ་སྦྱར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཀུན་ཏུ་འཆང་༔ ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ བདག་ཅག་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། སྐྱབས་གནས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་གཅིག་བསྡུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ལ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་མཐར་དབྱུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཀུན
Chinese
当（莲花生大士）接近前往邬金刹土之际，在约如扎仲寺，君臣聚会，为后世弟子转动《噶顿教法如海》法轮之时，莲妃曼达拉娃为了未来的所化众生，祈请道：所有噶顿心髓甚深精要道，所有上师修法，甚深而广大的所有意旨要点，词句简短而意义深邃，易于修持且加持巨大，上师三身善逝总集的甚深精要，赐予此见即解脱之口诀，如是授记。智慧空行母将其埋藏于尼泊尔和西藏的交界处，普纳ra山的东方，形似帕旺嘎瓦秋仲之地，后来成为嘉色拉杰的第二世，嘉译师多吉桑波的福报，但因缘起和（需要）的缘故，作为印藏。如今成熟之时已到，嘉色秋珠嘉波，化身十三世的掘藏师降临。所有智者成就者掘藏师之王，莲花光明密咒洲，由于护法空行母献上黄卷，邬金父母加持，从而完善确立的甚深法，其中有广略两种成熟灌顶，此处为了修持，进行精要意义的略灌顶，以此等方式衔接，献上曼扎。 按照衔接和通用真言，给予眼罩和鲜花。观想上师和坛城主尊无二无别，以极大的虔诚合掌，伴随鲜花祈请，复诵以下内容：坛城主尊，普贤王如来！遍主金刚上师！为了使我等完全成熟，请进入并赐予灌顶！重复三遍。皈依处遍布无垠，总集上师金刚持，三身善逝总集的坛城，从今直至获得菩提果位之间，一心皈依，复诵以下内容：那摩！具德金刚持上师！三身总集的自性！我与无边众生！直至菩提果位皆皈依！重复三遍。为了将如虚空般遍布的父母众生安置于上师金刚持的果位，在甚深上师坛城中成熟相续，最终完成修持，如是发心，复诵以下内容：如虚空般的众生。
English
As (Guru Rinpoche) approached the time of going to Oddiyana, in the Yoru Drakdruk Temple, when the king and subjects gathered, and he turned the Dharma wheel of the 'Ocean of the Gathered Teachings' for future disciples, the Lady Mandarava, thinking of future disciples, prayed: All the profound essence paths of the Kagyu, all the Guru sadhanas, encapsulating the essential points of all profound and vast intentions, with few words but profound meaning, easy to practice and with great blessings, the profound essence of the Guru's three bodies, the Sugatas combined, bestow this instruction of 'Seeing and Self-Liberation,' as prophesied. The wisdom dakini hid it at the border of Nepal and Tibet, east of Purna Ra Mountain, in a place resembling Pawang Gawa Khyil, which later became the fortune of Gyalse Lhaje's second incarnation, Gya Lotsawa Dorje Zangpo, but due to circumstances and (need), it was placed as a seal treasure. Now that the time of taming has arrived, Gyalse Chokdrup Gyalpo, the thirteenth incarnation of the terton, has come. The king of all wise and accomplished tertons, Padma Osel Dongak Lingpa, due to the treasure guardian dakini offering a yellow scroll, and the blessings of the Ugyen father and mother, perfectly established this profound Dharma, which has both extensive and concise ripening empowerments. Here, for the sake of practice, a concise empowerment of the essential meaning is performed, connecting with these methods, and offering a mandala. According to the connection and common mantra, give a blindfold and flowers. Visualize the Guru and the main deity of the mandala as inseparable, with great devotion, join palms, and with flowers, pray, repeating the following: Main deity of the mandala, Samantabhadra! Omnipresent Vajra Guru! In order to fully ripen us, please enter and bestow empowerment! Repeat three times. Refuge is vast and boundless, the combined Guru Vajradhara, the mandala of the three bodies of the Sugatas, from now until attaining the state of enlightenment, with one-pointed devotion, repeat the following: Namo! Glorious Vajradhara Guru! The nature of the three bodies combined! I and limitless sentient beings! Take refuge until enlightenment! Repeat three times. In order to place all parent sentient beings, as pervasive as space, in the state of Guru Vajradhara, ripen the continuum in the profound Guru mandala, and ultimately complete the practice, with such intention, repeat the following: Sentient beings as vast as space. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དོན་དུ༔ སྐུ་གསུམ་བླ་མ་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ 6-12-5a ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ གཞན་དོན་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་གསག་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བའི་འདུན་པས་སྒོམ་དོན་སོ་སོར་གསལ་ཐོབ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཕྱོགས་དུས་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ རྩེ་གཅིག་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པར་འབུལ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ འཁོར་འདས་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རངས༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་༔ གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་འདས་པའི༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ དགེ་བ་འདི་དང་དགེ་བ་གཞན༔ མ་ལུས་བློ་ཡིས་ཡོངས་བསྡམས་ནས༔ བླ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་པོར་བསྔོ༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ ལན་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམས་པས་དམ་བཅའ་བ་འདིའི་ 6-12-5b རྗེས་ཟློས། ཨོཾ༔ དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ རིག་འཛིན་བླ་མ་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་ལྟར༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་བར༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་གཏོང་བཟུང་༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཤག་གིས་ཕྱེས་པར་མོས། ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་པར་མོས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཞེས་ཡོལ་བ་བསལ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ཏེ་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་ན་མ་སྟེ་ཧཱུྃ། ན་མ་མི་ཧཱུྃ། ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱཿ ལན་གསུམ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་དབང་སྟེགས་ལ་འཁོད་པར་མོས་ཤིག །དབང་གི་གཞི་དགོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལེགས་པར་གཅུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛོད་ཅིག །ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་སོགས། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། དེའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་གང་དུ་གནས་པའི་གོ་སར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདངས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཁྲོ་འཛུམ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དཀར་མོ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་
Chinese
意义上，为了修持三身（梵文：Trikāya）上师，发起为了他人利益而行动的菩提心，通过殊胜和共同的事业。重复三遍。为了使相续完全清净，在这些特殊的积资田面前，以七支供的方式如法地进行积资、净障和增长，为了获得各自的修持要点的清晰，请跟随我念诵。在所有方向和时间中的无量佛土中，对上师三身和本尊众，我以全心全意的虔诚顶礼。我供养真实的和意幻的供品。我忏悔和坦白所有罪业、障碍和过失。我随喜轮回和涅槃中的所有善行。我祈请转法轮。我祈请不要进入涅槃，请住世。蕴、界、处，以及能取和所取之外的，自性光明清净的菩提心，我发誓要生起。这个善行和其他善行，全部用心来汇集，我回向于无上的法界精华，愿获得真正的殊胜智慧。重复三遍。为了如法地守护身语意金刚的根本和支分誓言，请跟随我念诵这个誓言。 嗡，首先发起无上菩提心，如我发誓修持持明上师一样，从现在起直到无上精华，我不会放弃身语意的金刚。Kāya vāka citta vajra samaya stvaṃ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意金刚誓言，我）观想用‘ཤག་’字打开坛城的四个门。萨玛雅 普拉 贝 舍 亚 帕。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：誓言 进入 帕）观想进入帷幕之中。扎 吽 棒 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：扎 吽 棒 霍）念诵后，移除帷幕。观想以极大的虔诚用三门顶礼所有本尊众的莲足，双手合掌于三处，跟随我念诵。嗡 纳玛 斯德 吽。纳玛 弥 吽。纳摩 纳玛 吽 梭哈。重复三遍。然后，观想坐在坛城东门的灌顶台上。为了安置灌顶之基并降下智慧尊，请善加约束三门，并全神贯注于此观想。嗡 玛哈 舜亚 达 等。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 大 空性 等）所有包含能取和所取的法，都转化为光明空性。在那个状态中，在你们所处的地位上，在莲花日月垫上，你们自性的本质是莲花，伟大的普贤王如来，具有晴空的颜色，一面忿怒微笑，具有三只眼睛，双手在心中交叉持有金刚杵和铃，拥抱着白色持金刚铃的明妃——法界自在母。父母双方都以丝绸、珍宝和骨饰来庄严。
English
In essence, to practice the Three Kayas (Trikāya) of the Lama, generate the mind of enlightenment to act for the benefit of others, through supreme and common activities. Repeat three times. In order to purify the continuum completely, in front of these special fields of accumulation, perform the accumulation, purification, and increase in accordance with the seven-branch practice, in order to obtain clarity on the individual points of meditation, please repeat after me. In the immeasurable Buddha-fields in all directions and times, to the Lama Three Kayas and the assembly of deities, I prostrate with single-pointed devotion. I offer real and imagined offerings. I confess and reveal all sins, obscurations, and faults. I rejoice in all virtues in samsara and nirvana. I urge you to turn the wheel of Dharma. I request you not to enter into nirvana, please remain. Beyond the aggregates, elements, and sources, and beyond the grasped and the grasper, the self-nature, luminous, pure Bodhicitta, I vow to generate. This virtue and other virtues, all gathered together with the mind, I dedicate to the essence of the supreme Dharmadhatu, may I attain true supreme wisdom. Repeat three times. In order to protect the root and branch vows of the Vajra of body, speech, and mind in accordance with the Dharma, please repeat this vow after me. Oṃ, first generate the supreme mind of enlightenment, as I have vowed to practice the Vidyadhara Lama, from now until the supreme essence, I will not abandon the Vajra of body, speech, and mind. Kāya vāka citta vajra samaya stvaṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Body Speech Mind Vajra Vow, I) Visualize opening the four doors of the mandala with the syllable ‘ཤག་’. Samaya Pra Beshaya Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Vow Enter Phat) Visualize entering into the curtain. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Jah Hum Bam Hoh) After reciting, remove the curtain. Visualize prostrating with great devotion with the three doors to the lotus feet of all the deities, join the palms at the three places, and repeat after me. Oṃ Namaḥ Ste Hūṃ. Namaḥ Mi Hūṃ. Namo Namaḥ Hūṃ Svāhā. Repeat three times. Then, visualize sitting on the empowerment platform at the east gate of the mandala. In order to establish the basis of empowerment and descend the wisdom deity, please discipline the three doors well and focus single-pointedly on this visualization. Oṃ Mahā Śūnyatā etc. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om Great Emptiness etc.) All phenomena included in the grasped and the grasper, are transformed into luminous emptiness. In that state, in the position where you are, on the lotus sun and moon cushion, the essence of your own awareness is a lotus, the great Samantabhadra, with the color of the clear sky, one face, wrathful smile, with three eyes, the two hands crossed at the heart holding the vajra and bell, embracing the white Vajradhātvīśvarī holding the vajra bell. Both the father and mother are adorned with silk, jewels, and bone ornaments. -------------------------------------------------------------------------------- 6-12-6a