Tibetan
ཱུྃ་མེ་འབར༔ བདག་གཞན་ལོག་རྟོག་བག་ཆགས་སྲེག༔ རིག་པ་ངར་ལྡན་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར༔ དེ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ སྐད་ཅིག་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་བརྗོད༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཤིག་ཤིག་ལྡེག༔ སྟོང་གསུམ་ཧཱུྃ་སྒྲས་གང་བར་བསམ༔ སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པར་བསམ༔ ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་རིགས་བཟླ་ཞིང་རྒྱུན་དུའང་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནར་མོས་ན་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་བཅས་ན་ལེགས་གསུང་བ་ཐུགས་མད་པར་གོ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཆགས་ལམ་དང་ཐབས་ལམ་གཉིས་ལས། ཆགས་ལམ་ནི། ལུས་གནད་བཅས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ། བདག་པདྨ་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ཡབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ 6-6-6b ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕོ་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕོག་པས་དཔའ་བོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར། འོད་ཟེར་དམར་པོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དཔའ་མོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྡུས་ནས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པར་བསམ། དེ་ནས་བདག་གི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོར་གྱུར། རང་གི་རྩ་བརྒྱུད་ནས་མར་བབས་གསང་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་སུ་ཕར་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ལ་ཕོག་པས་དགྱེས་མཉེས་ཚིམས་པར་གྱུར། ཡུམ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་པོ་རང་རླུང་དང་བཅས་པ་བབས་པས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་ལྟེམ་གྱི་གང་བར་བསམ། ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་མ་ཤོང་ནས་ཡུམ་གྱི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཚུར་བྱུང་། ཡབ་ཀྱི་སྣ་གཡས་ནས་ཚུར་ཐིམ་པས་རང་གི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བསམ། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་རླུང་དང་བཅས་པ་བབས། རྩ་གནས་དང་ལུས་གནས་ཡིད་གནས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་ 6-6-7a པར་བསྒོམ། ཡང་རྩ་བརྒྱུད་ནས་བབས། གསང་གནས་ནས་ཡུམ་ལ་ཕར་འཕྲོས། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་རླུང་ཁུག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བསྒོམ། ཐིག་ལེ་འཕྲོས་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དུས་དེར་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ
Chinese
吽（Ūṃ）火燃！焚烧自他的邪见习气！觉性充满力量，发出吽（Ūṃ）的声音！周围环绕着成千上万的空行母！她们都发出吽（Ūṃ）的声音！ 吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）吽（Ūṃ）！刹那间生起觉性的力量，说出！世界万物都在震动！观想三千世界充满吽（Ūṃ）的声音！观想显有和轮回都被掌控！观想轮回从根拔起！ 在这样的观想中，念诵吽（Ūṃ）的咒语，念诵一百遍、一千遍，或者随力念诵，并且持续地专注于无造作的状态，据说这样修持吽（Ūṃ）的法门，就能掌握修行的精髓。这是从上师处听闻的，并以不同的方式进行了解释。 第三，关于心之三摩地的秘密集合，有贪欲道和方便道两种。首先是贪欲道：保持身体的姿势，进行三次排气。观想自己是莲花秘密集合金刚萨埵（Vajrasattva），明妃是金刚亥母（Vajravarahi），卡钦扎（Kharchenza），平等结合。观想四处的本尊父尊心间发出白光，所有母尊心间发出红光，照射到外器世界，观想成为燃烧的尸陀林。 观想内情众生，所有男性被白光照射，变成勇士的集合；红光照射所有女性，变成勇母的集合。所有这些都变成莲花生大师（Padmasambhava）的父母。观想所有逝者的身语意加持，都化为光芒融入自身父母，从而增加光彩和光芒。然后，观想自己四处本尊心间的种子字发出光芒，变成白色的菩提心。从自己的根脉向下，从秘密处进入明妃的秘密处。照射到明妃四处本尊，让她们感到喜悦、满足和愉悦。观想明妃主尊和眷属心间的种子字，降下红色的菩提心和气息，所有脉轮都充满白色和红色的菩提心。 观想明妃的身体无法容纳，从明妃的左鼻孔出来，从父尊的右鼻孔进入，让自己的四处本尊都感到愉悦。观想白色的菩提心和气息降下，所有脉轮、身体和意念都充满，增长无漏的喜悦。 再次从根脉降下，从秘密处向明妃放射。像这样，观想光芒和明点（bindu）的放射和收摄，以及一百多种气息。在明点放射并产生喜悦的时候，让心处于无造作的状态。
English
Hūṃ ablaze! Burn away the habitual tendencies of wrong thoughts of self and others! Awareness is full of power, proclaiming the sound of Hūṃ! Surrounded by hundreds of thousands of Ḍākinīs! All of them proclaim the sound of Hūṃ! Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ! In an instant, generate the power of awareness, speak! All the realms of the world are shaking! Visualize the three thousand worlds filled with the sound of Hūṃ! Visualize appearance and existence being brought under control! Visualize saṃsāra being uprooted from its depths! With such visualization, recite the mantra of Hūṃ, reciting a hundred times, a thousand times, or as much as possible, and continuously focusing on the state of non-fabrication. It is said that practicing the Hūṃ practice in this way, one can grasp the essence of practice. This was heard from the Guru and explained in various ways. Third, regarding the secret gathering of mind's samādhi, there are two paths: the path of desire and the path of means. First is the path of desire: Maintain the posture of the body, perform three expulsions of breath. Visualize oneself as Padmasambhava (Lotus Born), the secret gathering Vajrasattva, and the consort as Vajravarahi, Kharchenza, equally united. Visualize white light radiating from the hearts of all the father deities in the four places, and red light radiating from the hearts of all the mother deities, striking the outer vessel world, visualizing it as a burning charnel ground. Visualize the inner sentient beings, all males struck by white light, transforming into a gathering of heroes; red light striking all females, transforming into a gathering of heroines. All of these transform into the parents of Padmasambhava. Visualize the blessings of the body, speech, and mind of all the Sugatas being gathered by light and dissolving into oneself as the father and mother, thereby increasing radiance and splendor. Then, visualize light radiating from the seed syllables in the hearts of all the deities in the four places of oneself, transforming into white bodhicitta. Descending from one's root channel, from the secret place entering into the secret place of the consort. Striking the deities in the four places of the consort, causing them to be delighted, pleased, and satisfied. Visualize the seed syllables in the hearts of the main consort and retinue, descending with red bodhicitta and breath, filling all the channels with white and red bodhicitta. Visualize that the consort's body cannot contain it, coming out from the consort's left nostril, and entering into the father's right nostril, causing all the deities in the four places of oneself to be pleased. Visualize white bodhicitta and breath descending, filling all the channels, body, and mind, increasing the bliss free from leakage. Again descending from the root channel, radiating towards the consort from the secret place. Like this, visualize the radiation and absorption of light and bindus, and the hundred and more breaths. At the time when the bindu radiates and generates bliss, let the mind be in a state of non-fabrication. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀློད་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །ཐབས་ལམ་ཡང་གཞན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གོ་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ། རང་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་དུ་གསལ་བ་ཨོ་རྒྱན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བསྒོམ་ལ་ཡབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡུམ་ལ་ཚུར་བསྡུས་སྟེ་དོ་ལི་འཁོར་ཚུལ་གོ་ལྡོག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན། ཞལ་ཤེས་སུ་ཆགས་ལམ་གཙོ་བོར་མཛད་པས་ཐབས་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཚར་ལྔ་དྲུག་རེའམ། ཡང་ན་ཐུན་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཆགས་ལམ་དང་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་ཐབས་ལམ་ཙམ་བསྒོམ་གསུངས། བཞི་པ་རྩ་དང་རླུང་གི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་རླུང་དང་བཅས་པ་འཕྲོས་པའི་རླུང་དེས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཕོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཐམས་ཅད་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཚུར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྔུབས་ཏེ་ཐུབ་ཚད་མནན། ཕོ་རིགས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་མོ་རིགས་དཔའ་མོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལ་ཕོག ། 6-6-7b དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཚུར་ཐིམ་པས་མོ་རིགས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམས་ལ། རླུང་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་བཟུང་ལ་ཐུབ་ཚད་མནན། ཡང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་གནས་བཞིའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས་མི་ཕོ་མོའི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་དང་། ས་འོག་ས་བླ་ས་སྟེང་གི་ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས། བུདྡྷའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བདག་གི་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམས་ལ་རླུང་སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་རྔུབས་ལ་ཐུབ་ཚད་མནན། དེ་ལྟར་རླུང་ཁུག་པ་རེ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་སྦྱར་བ་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་རྒྱ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ལྟར་ན་ཡབ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་རང་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་བསྡུ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ཆགས་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་ཕྱི་རིགས་དྲུག་གནས་བསྒྱུར་གྱི་དཔའ་པོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་བསྟིམ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བདག་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་བསྟིམ། 6-6-8a ཡུམ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་རང་ཉིད་ཡབ་གཙོ་འཁོར་ལ་བསྡུ། རང་གི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀ་དང་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་གཞི་ལུས་བླ་མ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་བ་ཡང་སྤྱི་བོའི་ཀུ
Chinese
将（明观）专注于空性之中。方法与其他相似，只是父尊和母尊的位置颠倒。观想自己的明妃为措嘉（མཚོ་རྒྱལ།，Lake Queen），与邬金（ཨོ་རྒྱན།，Orgyen，莲花生大士的净土）结合。观想父尊的光芒和明点（ཐིག་ལེ།，bindu，精华）全部收摄到自己的明妃身上，像多里（དོ་ལི།，doli，一种容器）一样反向旋转。口诀中说，应以生起次第为主，因此在每座修法的最后，观想五六次生起次第，或者在之前的修法中观想生起次第，而在晚间的修法中只观想方便道即可。第四，根脉和气息的秘密汇聚：从父尊四处本尊的心间，发出白色光芒，伴随着气息，照射到六道所有男性众生，使他们都变成勇士。观想他们所有的光彩和光芒都从右鼻孔融入，然后从右鼻孔吸气，尽可能屏住呼吸。观想所有男性都已被你掌控。同样，从母尊四处本尊发出红色光芒，照射到所有女性众生，使她们都变成勇母。 将她们所有的光彩和光芒都收集起来，从左鼻孔融入，观想所有女性都已被你掌控。从左侧吸气，尽可能屏住呼吸。此外，从父尊和母尊的所有四处本尊发出各种颜色的光芒，收集所有男女的光彩和光芒，以及地下、地上和地上的所有食物和财富的精华，所有勇士和勇母的光彩和光芒，所有逝者的成就和加持，以及所有佛陀的意念，然后从左右鼻孔进入，融入心中，观想轮回和涅槃都被你掌控，无漏的喜乐增长，然后从两个鼻孔吸气，尽可能屏住呼吸。像这样，将每次吸气和光芒的放出和收回结合起来，做一百次、二十一次、七次或任何适合的次数。第五，圆满次第的秘密汇聚：按照前面所说的耶嘉（ཡེ་རྒྱ།，Ye-gya）两种方式的方法，父尊主尊及其眷属应该融入观想为自己的明妃。但是，在这里，由于主要进行生起次第，因此将外在的六道众生转化为勇士和勇母，融入明妃措嘉。所有逝者和位于上方的噶举（བཀའ་བརྒྱུད།，Kagyu，传承）上师都融入观想为自己的父尊邬金。 母尊主尊及其眷属融入自己父尊主尊。自己肚脐、心间和喉咙的所有本尊，以及根本上师，观想为金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，Vajrasattva）也融入头顶的空性之中。
English
Focus on emptiness. The method is similar to the previous one, except that the positions of the father and mother deities are reversed. Visualize your consort as Tso-gyal (མཚོ་རྒྱལ།, Lake Queen), united with Orgyen (ཨོ་རྒྱན།, Orgyen, the pure land of Padmasambhava). Visualize all the light and bindus (ཐིག་ལེ།, bindu, essence) of the father deity being absorbed into your consort, rotating in reverse like a doli (དོ་ལི།, doli, a type of container). The oral instructions say that the generation stage should be emphasized, so at the end of each session, visualize the generation stage five or six times, or visualize the generation stage in the earlier sessions and only visualize the means path during the evening session. Fourth, the secret union of channels and winds: From the heart of the deities in the four places of the father deity, white light radiates with wind, striking all male beings of the six realms, transforming them into heroes. Visualize all their splendor and radiance being absorbed from the right nostril, then inhale through the right nostril and hold your breath as much as possible. Visualize that all males have been brought under your control. Similarly, from the deities in the four places of the mother deity, red light radiates, striking the assembly of female beings who have become heroines. Gather all their splendor and radiance, and absorb them from the left nostril, visualizing that all females have been brought under your control. Inhale from the left side and hold your breath as much as possible. Furthermore, from all the deities in the four places of both the father and mother deities, various colors of light radiate, collecting the splendor and radiance of men and women, the essence of all food and wealth from below, above, and on the earth, the splendor and radiance of all heroes and heroines, the accomplishments and blessings of all the departed, and all the thoughts of the Buddhas, then enter through both the right and left nostrils and dissolve into the heart, visualizing that samsara and nirvana have been brought under your control, and that unpolluted bliss increases. Then inhale from both nostrils and hold your breath as much as possible. In this way, combine each inhalation with the emanation and absorption of light, doing it one hundred times, twenty-one times, seven times, or whatever is appropriate. Fifth, the secret union of the completion stage: According to the methods of the two Ye-gya (ཡེ་རྒྱ།, Ye-gya) systems mentioned above, the father deity and his retinue should be absorbed into what is visualized as one's consort. However, here, since the generation stage is mainly practiced, the external beings of the six realms are transformed into heroes and heroines and absorbed into the consort Tso-gyal. All the departed and the Kagyu (བཀའ་བརྒྱུད།, Kagyu, lineage) lamas residing above are absorbed into what is visualized as one's father deity Orgyen. The mother deity and her retinue are absorbed into one's own father deity and his retinue. All the deities of one's navel, heart, and throat, as well as the root guru, visualized as Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Vajrasattva), are also absorbed into the emptiness at the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------