Tibetan
大寶伏藏TD140བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མའི་ཞལ་ཤེས་གསལ་བྱེད་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཆོས་དབང་གསང་འདུས། ཞལ་ཤེས། 6-6-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མའི་ཞལ་ཤེས་གསལ་བྱེད་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཆོས་དབང་གསང་འདུས། ཞལ་ཤེས། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མའི་ཞལ་ཤེས་གསལ་བྱེད་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་བསྟན་དུ་མི་རུང་བའི་བཀའ་རྒྱ་མའོ།། 6-6-1b དྲི་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རྔ་ཡབ་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་གླིང་གི་མགོན། །ཕྱོགས་དུས་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་སྒྲུབ་མཐར་ཐུག་གསང་འདུས་ཀྱི། །ཟབ་གསང་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མ། །འཐོར་བསྡུས་འཁྲུགས་བསྡེབས་གབ་སྦས་ཀུན་བསལ་ཏེ། །དེང་འདིར་འགོད་ལ་སྲུང་མས་རྗེས་གནང་མཛོད། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པ་ཐེམས་མེད་སྙན་བརྒྱུད་ཞག་བདུན་མར་གྲགས་པ་ལ་ཟབ་མོའི་གནད་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལུས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། ལས་བྱང་ལེ་བརྒྱད་ལས། སྒྲུབ་དུས་བླ་མར་རང་གསལ་གདབ༔ གསང་སྔགས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་བཟླ༔ ཞེས་དང་། ཞལ་གདམས་ཐེམས་མེད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཏིང་འཛིན་དབང་བསྐུར་ཚར་རྗེས་ལ༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་རྣམས༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་དང་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ་ལ༔ ཡིད་ཆེས་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་བསྒོམ༔ དེ་ཚེ་ང་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་དུས་ལྟར་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་དབང་བཞི་བླང་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་སྔོན་དུ་སོང་རྗེས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ 6-6-2a སེམས་དཔར་གནས་འགྱུར་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་གྱིས། བསྙེན་དུས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཀྱང་། །སྒྲུབ་དུས་བླ་མར་རང་བསྒོམས་ནས། །རང་གི་གདན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ། །ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་ནི་དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདིར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་ཞུ་བསྟིམ་མ་བྱས་པར་འོག་གི་ལས་བཞིའི་འཕྲོ་འདུ་ཡང་སྤྱི་བོའི་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་སྔར་ཡོད་ལ་བྱ་བར་བཞེད། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ནི་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་བས་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་སོགས་ཀྱང་ཞུ་བསྟིམ་
Chinese
大宝伏藏TD140 上师意修秘密总集的修法 口耳传承七日法的开示——名为持明空行的心血 法王密意总集 开示 上师意修秘密总集的修法 口耳传承七日法的开示——名为持明空行的心血 法王密意总集 开示 上师意修秘密总集的修法 口耳传承七日法的开示——名为持明空行的心血 若不依教奉行，则不得示人，此乃封印 无垢自生觉性之本体，莲花颅鬘不动金刚心，雅布持明空行刹土主，祈祷汇集一切时处皈处者。 邬金意修究竟密意总集之，甚深口诀耳传七日法，破除散乱、汇集、错杂、隐秘等，今于此处记录，护法请予开许。 上师意修秘密总集的无上口诀，名为无碍口耳传承七日法，其中有五种甚深要点。第一，身之生起次第，即本尊之秘密总集：于事业仪轨八品中说：'修时上师自显现，持诵密咒总集之精华。' 又于口传无碍中说：'身语意之光芒，灌顶禅定圆满后，上师父母眷属众，化光融入自身中，自他无别融合时，坚信我慢勤修持，彼时我与上师无二别。' 如是所说，于修持时，如前行观想上师于顶上，并受四灌顶之观想，尽力念诵。之后，顶上上师融入自身，自身明观为马头明王，观想上师金刚 萨埵（多吉森埵，藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）安住于自身，此为转变之观想。直贡巴·贝津说：'修持时上师于顶上，虽有此说亦无过，修时自身观为上师后，自身座上观想为，调伏之主马头明王。' 此等言论皆因未解其意。此处之上师，仅观想上师金刚萨埵父母，不做融入，下部四事业之增补，亦于顶上颅鬘五部佛处进行。而我之根本上师则说：'因有眷属众之语，故颅鬘五部佛、八名号等亦需融入。'
English
The Guru's Heart Practice, Secret Gathering: Elucidation of the Seven-Day Oral Transmission Practice, Called Heart's Blood of Vidyadharas and Dakinis from the Great Treasure, TD140. Chöwang Secret Gathering. Instructions. The Guru's Heart Practice, Secret Gathering: Elucidation of the Seven-Day Oral Transmission Practice, Called Heart's Blood of Vidyadharas and Dakinis. Chöwang Secret Gathering. Instructions. The Guru's Heart Practice, Secret Gathering: Elucidation of the Seven-Day Oral Transmission Practice, Called Heart's Blood of Vidyadharas and Dakinis. Sealed by command not to be shown unless practicing properly. The very essence of stainless, self-arisen awareness, Padmakumara, Akshobhya Vajrasattva, Lord of the Realm of Ngayab Vidyadharas and Dakinis, I prostrate to the embodiment of all refuges of time and space. Ultimate secret gathering of Orgyen's heart practice, The profound, secret, oral transmission of the seven-day practice, Clearing away scattering, gathering, confusion, and concealment, May the guardians grant permission to record it here now. The unsurpassed instruction of the Guru's Heart Practice, Secret Gathering, known as the Unobstructed Oral Transmission Seven-Day Practice, has five profound key points. First, the generation stage of the body, the secret gathering of the deity: From the Eight-Chapter Action Ritual: 'During practice, the guru appears as oneself, Recite the essence of the secret mantra gathering.' And from the Unobstructed Oral Instructions: 'Through the rays of body, speech, and mind, After the empowerment of samadhi is complete, The guru, parents, and retinue, Dissolve into light and merge into oneself, When oneself and others merge inseparably, Cultivate with faith and pride, At that time, I am not separate from the guru.' As it is said, during the approach, visualize the guru on the crown of the head as in the preliminary practices, and after reciting as much as possible with the visualization of receiving the four empowerments, the guru on the crown of the head dissolves into oneself, and one visualizes oneself clearly as Hayagriva, visualizing the guru Vajra Sattva (Dorje Sempa, Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व，Vajrasattva, Diamond Being) abiding within oneself, this is the visualization of transformation. Drigung Paljin said: 'During the approach, visualize the guru on the crown of the head, Although there is this saying, it is not a fault, During practice, visualize oneself as the guru, On one's own seat, visualize the Bhagavan, The wrathful lord Hayagriva.' These words are merely due to not understanding the meaning. Here, the gurus of the past only visualized the guru Vajrasattva as a single father and mother, without dissolving them, and the addition of the four activities below is also done on the existing five Buddha families of the skull garland on the crown of the head. But my guru said: 'Because the words 'with retinue' appear, the five Buddha families of the skull garland, the eight names, etc., must also be dissolved.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེད་པ་འཐད་གསུངས་པ་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གཏེར་གཞུང་གི་ཚིག་ཟིན་གཙོ་བོའི་དབང་གིས་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་ན། འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཙོ་བོ་བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་དྭངས་མའི་རང་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ལས། མངོན་རྟོགས་ཁྱབ་བདག་སྨན་ལུང་པས་མཛད་པའི་ཞལ་ཤེས་ལྷན་ཐབས་ལྟར། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་བདག་ལ་ཐིམ་པས་བདག་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འོད་དུ་ཞུ་གནས་འགྱུར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་གཅེར་བུ་སྤྱན་གསུམ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་ 6-6-2b གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྱིང་ཚུལ་དུ་བསྣམས་ནས་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་དྲིལ་བུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡུམ་མཁར་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་གྲི་གུག་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ། ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐེད་ལ་འཁྲིལ་བ། སྐུ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་འཛུམ་དང་ལྡན་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཡབ་ཀྱི་མགྲིན་པར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡུམ་གྱི་མགྲིན་པར་གོས་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཆེན་པོ་རེར་གྱུར་པའི་ཡབ་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་སུ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དྲིལ་བུ་ཅན་དབུ་སྐྲ་གནག་སྣུམ་གྱེན་ 6-6-3a དུ་འཁྱིལ་བའི་གསེབ་ནས་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྟ་སྐད་འཚེར་བ། སྐུ་མདོག་དམར་ནག་སྤྱན་གསུམ་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་བ། དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་དཔུང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པ། ཤར་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ །ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ །བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བར་ཆེ་མཆོག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཁྲོ་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། སྤྱན་བགྲད་ཨག་ཚོམ་སྨ་ར་ཅན་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ
Chinese
无论如何，所说的行为都是合理的，不会有任何冲突。如果主要根据伏藏文本的措辞来解释，那么就像后面所说的那样：所有眷属都融入光中，融入主尊上师金刚萨埵（Vajrasattva）父母。上师父母也融入光中，其本质是精髓和清净，然后融入自身。正如显现证悟的遍主སྨན་ལུང་པས་（Sman lung pas）所著的口诀辅助中所说：然后，上师父母融入我，我的蕴、界和处都转化为光，完全转变。然后，自己就变成了上师金刚持（Vajradhara）的形象，身色蓝色，赤裸，三眼，以骨饰庄严。右手以威严的姿态拿着五股金刚杵，左手拿着带有期克印的铃，拥抱着佛母。双足以金刚跏趺坐姿安住。佛母与མཁར་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་（mkhar bza' mtsho rgyal）和金刚亥母（Vajravarahi）无别，身色红色，一面二臂，右手持钺刀拥抱父亲，左手持盛满甘露的颅碗喂给父亲。双足缠绕在父亲的腰间。身体赤裸，头发散开，带着非常喜悦的微笑。父母二者无二无别地结合，在父亲的头顶有吉祥普贤王如来（Samantabhadra），身色蓝色，一面二臂，手持金刚杵和铃拥抱佛母。在佛母的头顶有普贤王佛母，右手持钺刀，左手持颅碗。在父亲的喉咙处有无量光佛（Amitabha），身色红色，一面二臂，双手结禅定印，上方托着宝瓶，双足以金刚跏趺坐姿安住。在佛母的喉咙处有白衣佛母，手持钺刀和颅碗。父母二者的心间都变成了巨大的尸陀林宫殿，在父亲的尸陀林中央有吉祥马头明王（Hayagriva），一面二臂。右手以统摄三界的姿势持金刚杵，左手持期克印铃，头发乌黑油亮向上竖立，从发间发出绿色马头嘶鸣。身色红黑色，三眼。龇牙咧嘴，张着嘴卷着舌头。具有八种吉祥装饰和九种舞姿。右腿弯曲，左腿伸展，安住在火焰之中。东方有金刚黑汝嘎（Vajraheruka），南方有宝生黑汝嘎（Ratnaheruka），西方有莲花黑汝嘎（Padmaheruka），北方有羯磨黑汝嘎（Karmaheruka）围绕。在脐间有大殊胜嘿噜嘎（Mahottara Heruka）莲花颅鬘力，一面二臂，具有光彩。身色红黑色，以忿怒的姿态安住。睁大眼睛，有胡须和髭须，右手持金刚杵。
English
In any case, the stated actions are reasonable and do not conflict. If explained mainly according to the wording of the terma text, then as stated later: all the retinue dissolve into light, merging into the principal guru Vajrasattva (Vajrasattva) in union. The guru and consort also dissolve into light, their essence being quintessence and purity, and then dissolve into oneself. As stated in the oral instruction supplement composed by the all-pervading master of manifestation and realization, Sman lung pas: Then, the guru and consort dissolve into me, and my skandhas, elements, and sense bases transform into light, completely transforming. Then, one transforms into the form of the great Vajradhara (Vajradhara), body color blue, naked, three-eyed, adorned with bone ornaments. The right hand holds a five-pronged vajra in a majestic manner, and the left hand holds a bell with a threatening gesture, embracing the consort. The feet are in the vajra full lotus posture. The consort is inseparable from mkhar bza' mtsho rgyal and Vajravarahi (Vajravarahi), body color red, one face, two arms, the right hand holding a curved knife embracing the father, the left hand holding a skull cup filled with nectar, feeding it to the father's mouth. Both feet are entwined around the father's waist. The body is naked, the hair is loose, with a very joyful smile. The parents are in union, inseparable, and on the father's crown is glorious Samantabhadra (Samantabhadra), body color blue, one face, two arms, holding a vajra and bell embracing the consort. On the consort's crown is Samantabhadri, the right hand holding a curved knife and the left hand holding a skull cup filled with blood. At the father's throat is Amitabha (Amitabha), body color red, one face, two arms, with hands in meditative equipoise, holding a vase on top, the feet in the vajra full lotus posture. At the consort's throat is White-robed Mother, holding a curved knife and a skull cup filled with blood. In the heart center of both parents, there is a great charnel ground palace, and in the center of the father's charnel ground is glorious Hayagriva (Hayagriva), one face, two arms. The right hand holds a vajra with the gesture of subduing the three realms, the left hand holds a bell with a threatening gesture, the black and oily hair swirling upwards, from which a green horse's head neighs. Body color red-black, three-eyed. Baring fangs, mouth open, tongue curled. Possessing the eight glorious ornaments and nine dances. The right leg is bent, the left leg extended, residing in a blaze of fire. In the east is Vajraheruka (Vajraheruka), in the south is Ratnaheruka (Ratnaheruka), in the west is Padmaheruka (Padmaheruka), and in the north is Karmaheruka (Karmaheruka), surrounding. At the navel is the great and supreme Heruka Padma Thotreng Tsal, one face, two arms, radiant. Body color red-black, residing in a wrathful posture. Eyes wide open, with beard and mustache, the right hand holding a vajra. --------------------------------------------------------------------------------