Tibetan
་བདུན། ཐིག་ལེར་བདུན། རླུང་གི་བསླབ་པར་ལྔ། 5-39-8a ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བར་བཞི་སྟེ་དམིགས་རྐང་དྲིལ་ནས་དྲུག་ཅུ་སྟེ། གོང་མ་དང་བསྡམས་པས་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་ཏེ་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་བཀོད་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་སློབ་དཔོན་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་བློས་བསྟན་ལ། ཞལ་ཤེས་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་དམིགས་རྐང་མ་ཚང་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གོ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་ཤན་དབྱེ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མ་ནོར་བར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཉམས་རྟོགས་ལྡན་པས་མྱོང་ཁྲིད་ཉིད་དུ་བྱ་ལ། སྤྱིར་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ནོར་ས་གོལ་ས་འདྲ་འདྲ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་མན་ཆད་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་མཚམས་དང་མཚུངས་མི་མཚུངས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། དབང་པོ་རབ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུས་མི་བརྫི་ཞིང་། བློ་གྲོས་མཆོག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཉམས་འདྲ་མིན་གོལ་ཤོར་མེད་པར་རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་རྒྱལ་བའི་བཀའི་བླ་མ་ལ་ཞུན་ཐར་བཅད་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་ལྟ་འདོད་ལ་ལ་དང་། དབུ་མ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རེས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཤིང་རྟ་མཆོག་གྱུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ 5-39-8b རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ལ། སྤྱིར་ལྟ་བ་མ་འཁྲུལ་སྤྱོད་པ་མ་ལོག་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གལ་འགག་གོ ༈ །མདོར་ན་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་འདོར་ལེན་ལ་མཁས། ༧རྩ་བའི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པར་ཤེས་ཤིང་ལུས་སྲོག་ལྟོས་པ་མེད་པར་དད་གུས་ཞབས་ཏོག་དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྙིང་ཁོངས་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཁ་སེམས་མེད་པ་ངོས་ལྐོག་མེད་པ་སྐྱིད་སྡུག་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ནས་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲན་པའི་མི་གཅིག་ལ་ཆོག་པ་ཡེ་ནས་ཆོས་གཅིག་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དོན་ཟབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེས་ཆེར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆིག་ཆོག་རི་ཆོས་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་སྲོག་སྟེར་བར་བྱེད་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ཆོས་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ལས་སྐལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སྒོམས་ཤིག །སྒྲུབས་ཤིག །སྟོན་ཅིག །ཤོད་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཟུངས་ཤིག །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཙིཏྟ་དྷ་ཐིམ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ 5-39-9a གྲངས་མེད་བགྲངས
Chinese
七于明点，五于风之修习。 四于明点之结合，总摄六十要点。与上方结合，以一百三十七要点而圆满。随应弟子根器，观修之转变并非绝对，故依经验上师之教示。除口诀窍诀外，无不圆满具足之观修要点。如是修持，需辨别理解与经验，莫混淆体验与证悟，应依具德上师之体验引导。通常，体验与证悟之错谬，于中等根器以下者甚多。依经论所说之修持，会产生符合与不符合之各种情况。然利根者不会被此迷惑，具卓越智慧者善于辨别。若非如此，则需向上师请教，以辨别体验之真伪，此乃至关重要之事。至尊一切智者多罗怙主曾言：‘需辨别外道之见与中观之见之细微差别。’总而言之，见地不谬，行持不偏，乃诸佛所说之要点。简言之，见如虚空，后得如幻。通达诸法皆为自心，明了因果缘起，故善于取舍。视根本上师胜于诸佛，不顾身命，以虔诚恭敬之心侍奉，不忘失誓言，从内心深处做到心口如一，表里如一，苦乐无别，至关重要！至关重要！如是，若有一人忆念正法，则此一法足以令其一生获得双运金刚萨埵之果位。此乃具足一切、意义深远、广大的上师金刚萨埵修法，极其稀有难得，为唯一之法，乃深奥山法之究竟。对于真实寻求正道者而言，此如甘露般之法，值得为之付出生命。因此，具足殊胜福报者，当以勇猛精进修持、禅修、实修、宣讲、讲述，把握正法之精髓，并珍之重之。嗡，自他融入。 以波罗蜜多乘而言，需历经无数劫。
English
Seven on bindu, five on the practice of wind. Four on the union of bindu, summarizing sixty key points. Combined with the above, it is perfected with one hundred and thirty-seven key points. Depending on the disciple's capacity, the transformation of visualization is not absolute, so rely on the instructions of an experienced guru. Apart from oral instructions and key advice, there are complete and perfect visualization points. In such practice, it is necessary to distinguish between understanding and experience, and not to confuse experience with realization. One should rely on the experiential guidance of a glorious guru who possesses both experience and realization. Generally, the errors in experience and realization are very common among those of medium capacity and below. According to the practice described in the scriptures, various situations arise, whether they conform or not. However, those with sharp faculties are not deceived by this, and those with excellent intelligence are skilled at distinguishing. If not, then it is crucial to consult a guru to distinguish the authenticity of the experience. The supreme omniscient Dolpopa said: 'It is necessary to distinguish the subtle differences between the views of externalists and the views of Madhyamaka.' In short, unerring view and uncorrupted conduct are the key points spoken by all the Buddhas. In short, the view is like the sky, and post-meditation is like illusion. Understanding that all phenomena are one's own mind, and understanding the interdependence of cause and effect, one is skilled in adopting and abandoning. Seeing the root guru as superior to all Buddhas, disregarding body and life, serving with devotion and respect, not forgetting vows, being sincere from the depths of one's heart, being consistent in word and deed, being without hidden agendas, and being without difference between joy and sorrow is extremely important! Extremely important! Thus, if there is one person who remembers the Dharma, then this one Dharma is sufficient to enable them to attain the state of union Vajrasattva in one lifetime. This is the Vajrasattva practice of the guru, which is complete, profound in meaning, vast, extremely rare, the only Dharma, and the ultimate of the profound mountain Dharma. For those who truly seek the right path, this Dharma, like nectar, is worth giving one's life for. Therefore, those who possess excellent fortune should practice, meditate, accomplish, proclaim, and tell with fierce diligence, grasp the essence of the Dharma, and cherish it greatly. Om, citta dha thim. In terms of the Paramita Vehicle, it takes countless eons. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བླ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཕྱི་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནད་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་མ་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བས་དཔེར་ན་སྦྲུལ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྟེ་དད་མོས་དམ་ཚིག་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་གཅེས་སོ། ༈ །སྤྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་ལོ་བརྒྱར་འབད་པ་ལས། ངེས་དོན་རྟོགས་པར་བློ་ཕྱོགས་ནས་གླེགས་བམ་སྤྱི་བོར་བཞག་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་ཞིང་། ཐོས་བསམ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་བགྱིས་པ་ལས། ཡང་དག་འཇོག་ཐུན་ཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་ཞེས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་ཤིང་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པར་ཡིད་ཆེས་པས་ཉམས་ལེན་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱོས་ཤིག །འབད་པར་བྱོས་ཤིག །བདག་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དེང་སང་ཡིད་རྟོན་པར་མི་བྱེད་པ་བདེན་ན་ཡང་། བདག་གི་སྨྲ་བ་འདི་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན། རང་བཟོས་མ་རྙོག་པར་གཞན་ཕན་གྱི་ལྷག་བསམ་ 5-39-9b འབའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཁྲིད་རིམ་གྱི་ས་བཅད་མིག་ལོང་གི་སྣ་ཁྲིད་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཟབ་བོ། །འདི་བྲིས་ཉེས་གྱུར་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་དྲན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཤགས། །འདི་ཕྱིའི་སྒྲིབ་བྲལ་རྣམ་དག་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །ལེགས་དགེས་འགྲོ་ཀུན་བླ་མའི་སར་བརྙེས་ཤོག །ཅེས་བླ་སྒྲུབ་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་པདྨའི་ཕྲེང་བ་འདི་ཉིད་ལས་སྐལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སློབ་མ་དད་དམ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མཚན་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡུལ་མདོ་ཁམས་ལྷ་རིགས་ཇུའི་བྱ་བྲལ་རིག་སྔགས་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའམ། མིང་གཞན་དུ་པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ངེས་གསང་གྲུབ་[ནམ་སྙིང་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་པདྨ་ནོར་བུ་དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་གྱི་མཚན་ཙམ་གྱིས། མ་དཔེ་གཅིག་ལ་འདི་བཞིན་འདུག་ཟེར་ལགས།]པའི་ཤིང་རྟ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྲུབ་མཆོག་དབང་པོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིས་རང་ལོ་སུམ་ཅུའི་སྣེ་ལ་ཟིན་ཉེ་བ་ཞི་བ་ཞེས་ས་བྱ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཟང་ཉེར་གསུམ་ལ་བོད་ཡ
Chinese
下部真言乘（sngags 'og ma）的修行者需经历无数次转世才能证得菩提，而无上瑜伽乘（bla med）的修行者则期望在此生、来世及中阴（bar do）阶段证得大菩提，获得金刚萨埵（rdo rje sems dpa'）的果位。对此，最重要的是对上师的虔诚和清净的誓言（dam tshig）。如果誓言不清净，就会堕入金刚地狱（rdo rje dmyal ba），如同将蛇放入竹筒中一般。因此，要珍视金刚乘（rdo rje theg pa）的道路，努力保持信念和誓言。 总的来说，与其花费数年研究世俗的理论，不如将心转向证悟究竟的意义，将经书置于头顶，这样更能接近菩提。相比于通过听闻和思辨所积累的功德，一次正确的安住（yang dag 'jog thun）更能接近菩提。正如诸佛在经续（mdo rgyud）中所说，证得双运（zung 'jug）的修行者们所宣扬的那样，要坚信这一点，努力修持，把握实修的精髓。努力修持！ 像我这样的人现在不值得信任，这是事实。但我所说的话，都是诸佛的教诲，以及证悟者、瑜伽自在者（rnal 'byor gyi dbang phyug）的真实意。我没有自作主张，而是以纯粹的利他之心来讲述，因此，应该相信这些佛法的词句和意义。 如此清晰地阐述了上师瑜伽（bla ma sgrub pa）的引导次第，如同盲人的向导一般，非常深刻！ 如果书写有任何错误，我向具德法轮（'khor lo）自在、殊胜忆念金刚萨埵忏悔。愿此生和来世消除障碍，获得清净的解脱，愿以此善行使一切众生证得上师的果位！ 这部名为‘上师修法观想莲花鬘’的著作，是应具足殊胜善缘、具信、守誓言、精进的弟子们的一再请求而作。由与大吉祥金刚饮血颅鬘力（dpal chen rdo rje khrag 'thung thod phreng rtsal）之心无二无别的努南卡宁波（gnubs nam mkha'i snying po）之名加持，多康（mdo khams）地区的拉瑞吉（lha rigs）家族的瑜伽士、持明者策旺诺布·蒋扬嘉措（tshe dbang nor bu jam dbyangs rgya mtsho），又名白玛特秋丹贝坚赞（padma theg mchog bstan pa'i gsal byed），确桑珠[nam snying sprul pa'i zlos gar padma nor bu dri med rdo rje gzi brjid rtsal gyi mtshan tsam gyis，意为南卡宁波化身舞，莲花宝无垢金刚光辉力]，莲花生诺布无垢金刚光辉力，以名号加持。遍行四方的胜利幢、成就自在者之众，在三十岁之际，于藏历土兔年（sa bya）秋季初月二十三日，在西藏...
English
Those who practice the lower tantras (sngags 'og ma) attain enlightenment through countless rebirths, while those of the Anuttara Yoga (bla med) aspire to attain great enlightenment in this life, the next, and the bardo (bar do), achieving the state of Vajrasattva (rdo rje sems dpa'). For this, devotion to the guru and pure samaya (dam tshig) are crucial. If the samaya is impure, one will be born in the Vajra Hell (rdo rje dmyal ba), like putting a snake in a bamboo tube. Therefore, cherish the path of Vajrayana (rdo rje theg pa) and strive to maintain faith and samaya. In general, rather than spending years studying mundane theories, turning the mind towards realizing the definitive meaning and placing the scriptures on one's head brings one closer to enlightenment. More than the merit accumulated through hearing and contemplation, a single session of correct abiding (yang dag 'jog thun) brings one closer to enlightenment. As the Buddhas have said in the sutras and tantras (mdo rgyud), and as proclaimed by those who have attained union (zung 'jug), believe this and strive to practice, grasping the essence of actual practice. Strive to practice! It is true that someone like me is not trustworthy these days. But what I say is the meaning of the Buddhas' teachings and the realized ones, the lords of yoga (rnal 'byor gyi dbang phyug), without my own fabrications, but spoken with pure altruistic intention. Therefore, it is appropriate to trust the words and meaning of the Dharma. Thus, the stages of guidance for guru yoga (bla ma sgrub pa) are explained so clearly, like a guide for the blind, and are very profound! If there are any errors in writing, I confess to the Lord of the Wheel ('khor lo), the supreme mindfulness Vajrasattva. May this life and the next be free from obscurations, and may all beings attain the state of the guru through this virtue! This work, called 'A Rosary of Lotuses for Guru Yoga Visualization,' was written at the repeated request of disciples who possess excellent fortune, faith, samaya, and diligence. Blessed by the name of Nub Namkhai Nyingpo (gnubs nam mkha'i snying po), who is inseparable from the mind of the Great Glorious Vajra Blood-Drinker Skull Garland Power (dpal chen rdo rje khrag 'thung thod phreng rtsal), Tshewang Norbu Jamyang Gyatso (tshe dbang nor bu jam dbyangs rgya mtsho), a yogi and vidyadhara of the Lhari (lha rigs) family in Dokham (mdo khams), also known as Padma Thekchok Tenpai Gyaltsen (padma theg mchog bstan pa'i gsal byed), and Ngensang Drup [nam snying sprul pa'i zlos gar padma nor bu dri med rdo rje gzi brjid rtsal gyi mtshan tsam gyis, meaning Namkhai Nyingpo's incarnate dance, Lotus Jewel Stainless Vajra Splendor Power], Lotus Jewel Stainless Vajra Splendor Power, blessed by the name. The banner of victory that travels in all directions, the assembly of accomplished siddhas, nearing the age of thirty, on the twenty-third day of the first autumn month of the Earth Hare year (sa bya) in Tibet... --------------------------------------------------------------------------------