Tibetan
大寶伏藏TD127ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །ཚེ་ནོར་བླ་སྒྲུབ། དམིགས་རྐང་། 5-39-1a ༄༅། །ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །ཚེ་ནོར་བླ་སྒྲུབ། དམིགས་རྐང་། ༄༅། །ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། 5-39-1b ཆོས་ཟབ་དགུ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ །དེ་ཡང་མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་རྣམས་ལམ་ཟབ་བླ་སྒྲུབ་སྲོག་གི་དྭངས་མའི་ཁྲིད་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སླ་ཆོས་ཚར་སྐྱེན་དུ་མ་སོང་བར་སྨིན་ཁྲིད་དུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། ཐོག་མ་ཁྲིད་ཞུ་ཚོ་འདུས་དུས་ཡིག་བརྒྱ་འུར་ལྡིར་བཀླགས་ནས་འདུས་ཤིང་གྲལ་ལ་མཐོ་དམན་ངེས་ངེས་ཏིག་ཏིག་མེད་པར་སྤུངས་འདུས་སུ་བྱས་ན་ཚོགས་པ་དར་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱག་དང་བཅས་གྲལ་ལ་ 5-39-2a འཁོད་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་རྟ་གདངས་དབྱངས་མཐུན་པར་ཚར་གཅིག་བཏོན་མཐར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྒོས་ཀྱི་སྲུང་མ་མགོན་པོ་མ་ནིང་དང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་ཛ་གད་བཅས་ངེས་པར་འབུལ་དགོས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཎྜལ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དུས་རྟག་ཏུ་རེ་རེ་དང་། ངོ་སྤྲོད་སོགས་ཆོས་ཁྲིད་གནད་ཆེ་བ་ལ་གསུམ་གསུམ་འབུལ། ༈ དེ་ནས་ཆོས་བཤད་ཀྱི་མཚམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཁྲིད་རྐང་གི་ཚིག་རྣམས་མ་ནོར་བ། མ་འཁྲུལ་བ། མ་འཛིངས་པ། དག་པ། གཙང་བ། གསལ་སྒྲོས་དོད་པར་རང་གི་བློ་གྲོས་དང་། ཉན་པ་པོའི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ 5-39-2b པ་གཅེས་སོ། ༈ །དམིགས་རྐང་ཐུན་མཐར་དགེ་བ་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བ་མཎྜལ་བཅས་ཆོས་ཐུན་འབྱུང་རེས་བཞིན་དེ་དག་མ་ཆག་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་གལ་ཆེའོ། ༈ །དེ་ནས་དམིགས་པའི་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚུལ། རྒྱུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དེ་བཞིན་དོན་དང་དཔེས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཐུན་ཆེན་གཅིག ༼༡༽ མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ལ། ཕ་མ་གཉེན་ཚན་དགྲ་བོ། བཏང་སྙོམས་བར་མའི་འགྲོ་བ་སྡེ་དཔོན་ཡུལ་ཁམས། རྒྱལ་པོ། བླ་ཆེན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སྣོད་ཀ
Chinese
大宝伏藏TD127，殊胜窍诀之精华，上师修法之观想次第，莲花之鬘。 长寿与财富之上师修法，观想次第。 殊胜窍诀之精华，上师修法之观想次第，莲花之鬘。 殊胜窍诀之精华，上师修法之观想次第，名为莲花之鬘。顶礼大乐轮之自在莲花生（Padma-Sambhava）父、母、子传承。 于此，具相金刚上师引导具缘弟子修持甚深上师修法命脉精华时，不应草率行事，而应以成熟之引导进行，至关重要。最初，于求法者聚集之时，高声念诵百字明，众人聚集，不分高低贵贱，如堆积般聚集，据说此举具有增长兴盛之缘起。 之后，行顶礼等仪轨，于座上安坐，以和谐之音调共同念诵一遍上师瑜伽，最后，必须供养护法，特别是供养特殊的守护者，如贡布玛宁（怙主摩宁，Mahakala Maning）和玛杂丹松（母曜三守护，Magza Damsung），以及具有庄严的食子。然后，以七支供为前行，如曼扎仪轨般，始终供养三十七堆曼扎，对于重要的法，如介绍等，则供养三个曼扎。 之后，讲述适合的佛法，特别是观想次第的词句，务必做到无错、无误、无混淆、正确、纯净、清晰，并结合自己的智慧和听众的理解力进行讲解，这一点至关重要。在每次观想结束时，都要将功德回向给大菩提，并供养曼扎，每次法会都不要间断这些，因为这具有甚深缘起的关键，所以非常重要。 接下来，阐述观想的次第：首先是引导心向佛法之修持，即暇满难得之引导。从因的角度阐述暇满人身之难得，并通过意义和比喻来确定，并进行禅修，此为一大座。（1）思维无常：父母、亲戚、敌人、中立者、地方首领、国土、国王、大喇嘛、转轮王、梵天和帝释天等皆是无常的。圆满正等觉佛陀也示现涅槃。器世界亦是如此。
English
The Essence of Profound Dharmas, the Visualization Steps for the Guru Sadhana, A Rosary of Lotuses. Longevity and Wealth Guru Sadhana, Visualization Steps. The Essence of Profound Dharmas, the Visualization Steps for the Guru Sadhana, A Rosary of Lotuses. The Essence of Profound Dharmas, the Visualization Steps for the Guru Sadhana, called 'A Rosary of Lotuses'. Homage to Padmasambhava (Lord of the Great Bliss Mandala), Father, Mother, and Lineage. Here, when a qualified Vajra Master guides fortunate disciples in the profound Guru Sadhana, the lifeblood essence, it is crucial to conduct the ripening instructions without rushing through the teachings. Initially, when those requesting teachings gather, reciting the Hundred Syllable Mantra loudly, gathering together without distinction of high or low status, like a heap, it is said that this creates an auspicious connection for the flourishing of the Sangha. Afterwards, performing prostrations and taking their seats, they should recite the Guru Yoga in unison with harmonious melody and tune. Finally, it is essential to offer adorned tormas to the general Dharma protectors and especially to the specific guardians such as Gonpo Maning (Mahakala Maning) and Magza Damsung (Magza Damsung), the three Mother Planets. Then, with the Seven-Branch Offering as a preliminary, always offer thirty-seven-heap mandalas as in the mandala offering practice, and offer three mandalas for important teachings such as introductions. Afterwards, express appropriate words of Dharma explanation, and especially ensure that the words of the visualization steps are without error, without confusion, without entanglement, correct, pure, and clearly articulated, adapting to one's own intelligence and the understanding of the listeners. This is crucial. At the end of each visualization session, dedicate the merit to great enlightenment and offer a mandala. It is important not to interrupt these practices in each Dharma session, as they hold a profound key to auspicious connections. Next, the steps of visualization are explained: First, the guidance to turn the mind towards Dharma practice, which is the guidance on the difficulty of obtaining leisure and endowments. Explain the difficulty of obtaining leisure and endowments from the perspective of cause, and establish it through meaning and examples, and meditate on it. This is one major session. (1) Thinking about impermanence: parents, relatives, enemies, neutrals, local leaders, countries, kings, great lamas, universal monarchs, Brahma and Indra are all impermanent. The fully enlightened Buddhas also demonstrate the manner of passing into nirvana. The container world is also like that. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམ་པ་སྟེ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག༼༢༽ ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་གཏམ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག༼༣༽ ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ། ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐུལ་བ་དམིགས་རྐང་ཐུན་ཆེན་གཅིག༼༤༽ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ནི་ཆོས་པའི་རྐང་ཡིན་པས་བློ་རྒྱུད་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་བར་དུ་དཔེ་དོན་ལོ་རྒྱུས་དུ་མས་བསྟན་ཏེ་སྨིན་ཁྲིད་སྐབས་དམིགས་རྐང་ས་བཅད་བཞི་ཡིན་ནའང་ཐུན་གྲངས་དང་ཞག་གྲངས་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་སློབ་མའི་བློ་འདི་སྣང་ 5-39-3a དགོས་མེད་མ་ཤར་བར་དུ་བསྐྱར་འཇུག་ལ། རྐང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་བློ་ལྡོག་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་གང་རིགས་བསྐྱར་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཨྠྀི་།། ༈ གཉིས་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོར། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་དགེ་བསྙེན་གདམས་པ་གང་རུང་འབོགས་ལ། དེ་ནས་སྒོམ་རིམ་ལ་ཕྱི་མདོ་ལུགས། ༡ ནང་གསང་སྔགས་ལུགས༑ ༢ གསང་བ་མདོ་སྔགས་དྲིལ་བ། ༣ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟེ། ༤ དམིགས་རྐང་བཞི་ཐུན་བསྡུ་རིམ་རྣམས་རྩ་བ་ལ། ཡན་ལག་ནི་ཇི་སྙེད་སྤྲོས་ཆོག་གོ །ཨྠྀི་།། །།༈ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཐོག་མར་སེམས་ཙམ་དང་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ལྟར་ནོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད། དེ་ལྟར་མ་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་སྟོན་པས་ཐུབ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་འདུ་ཡང་། ཁྲིད་ཚུལ་ཕྱག་ལེན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། ༡ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། ༢ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ། ༣ གསུམ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་སྨོན་པ་ཚད་མེད་བཞི་བཤད་པ། ༤ འཇུག་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་དོན་དང་། ༥ ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཐབས་བསྟན་པ། ༦ ཀུན་གྱི་དོན་དྲིལ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ༧ རྩ་བའི་ 5-39-3b ས་བཅད་བདུན་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད། སྤྲོ་ན་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཐུན་བཞི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཐུན་དྲུག་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཨྠྀི་། ༈ །གསུམ་པ་ཚོགས་གསག་ཁྱད་པར་ཅན་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་དུ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཚོམ་བུ་དགོད། ངག་གི་ལས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་ལས་དམིགས་པ་གསལ་བ་གསུམ་སྦྲགས་ནས་ཕྱིའི་མཎྜལ་འབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་ནས་ཕྱིའི་མཎྜལ་འབུལ་བ། ༡ ནང་གི་མཎྜལ་འབུལ་བ། ༢ གསང་བའི་མཎྜལ་འབུལ་བ། ༣ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ༤ རྩ་བའི་དམིགས་རྐང་བཞི་ལ་མཎྜལ་གྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། སྤྲོ་ན་སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཚུལ་མངོན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །ཨྠྀི་། ༈ །བཞི་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཐོག་མར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ
Chinese
（2）思维世界之生灭，乃一大要点。 （3）讲述业果不虚之理，附带故事，乃一大要点。 （4）讲述解脱之利益，劝勉精进修法，乃一大要点。 如是，前行四法乃修法之基石，故于心未与法相融之前，以诸多譬喻、意义、故事反复阐释，于成熟引导时，虽有四要点之分，然于座数与天数，无需固定，直至弟子心中不生杂念。 于引导修法时，亦需于四种厌世之念，各自反复修习七日、五日、三日等，至关重要。阿底峡！ 二、入于法道，首先皈依。初，授予皈依与居士戒之传承，随后，修习次第分为外显宗、内密宗、秘密显密合修、以及真如实相四种。四要点可作为根本，枝叶则可随意发挥。阿底峡！ 二、发菩提心。初，依唯识宗与中观宗之仪轨，接受菩提心之传承，甚为殊胜。若未能如是，亦可由上师开示菩提心之引导。其根本在于愿行二种菩提心，而引导修习之方式则有：修习慈心、修习悲心、修习菩提心，此三者为根本。随后，讲述四无量愿、讲解行菩萨道六度之意义、以及如何将一切转为智慧资粮之方法、最后总结以上要点。此乃七个根本要点，并广述发菩提心之利益。若欲详述，则四无量心可分四座，六度可分六座等，广为阐释。阿底峡！ 三、积累资粮之殊胜方便，曼荼罗之引导：依所见传承之方式，身之行为：摆放手印；语之行为：诵念偈颂；意之行为：明观。三者合一，献外曼荼罗。于明观资粮田后，献外曼荼罗、献内曼荼罗、献秘密曼荼罗、以及于真如中安住。此四根本要点，并广述献曼荼罗之利益。若欲详述，则可依《俱舍论》讲述器情世界之形成。阿底峡！ 四、净除罪障，金刚萨埵之修法念诵：初，需得金刚萨埵身语意之灌顶。
English
(2) Contemplating the arising and destruction of the world is a major focal point. (3) Speaking of the infallibility of karmic consequences, along with stories, is a major focal point. (4) Speaking of the benefits of liberation and encouraging diligence in Dharma practice is a major focal point. Thus, the four preliminary thoughts that turn the mind are the foundation of Dharma practice. Therefore, before the mind is integrated with the Dharma, explain them repeatedly with many examples, meanings, and stories. Although there are four sections of focal points during the ripening instruction, there is no fixed number of sessions or days until the student's mind is free from unnecessary thoughts. During the root instruction, it is extremely important to repeat each of the four thoughts that turn the mind for seven, five, or three days, as appropriate. Atisha! Secondly, to enter the path of Dharma, first take refuge. Initially, bestow either the refuge vows or the upasaka vows. Then, the stages of meditation are: 1. Outer Sutra system, 2. Inner Secret Mantra system, 3. Secret union of Sutra and Mantra, 4. The ultimate reality of Suchness. These four focal points are the root, and the branches can be elaborated as much as desired. Atisha! Secondly, regarding generating Bodhicitta: Initially, it is excellent to receive the Bodhicitta vows according to the rituals of the Mind-Only and Madhyamaka systems. If that is not possible, the instruction on Bodhicitta can be given by the teacher. The root is the two aspects of aspiration and engagement, but the methods of instruction and practice are: 1. Meditating on loving-kindness, 2. Meditating on compassion, 3. Meditating on Bodhicitta. These three are the root. Then, 4. Explaining the four immeasurables, 5. Explaining the meaning of the six paramitas of engagement, 6. Teaching how to transform everything into a collection of wisdom, 7. Summarizing all the points. These are the seven root sections, and the benefits of generating Bodhicitta are explained extensively. If desired, the four immeasurables can be taught in four sessions, the six paramitas in six sessions, and so on, explained in detail. Atisha! Thirdly, the special method of accumulating merit, the Mandala offering instruction: According to the lineage of direct experience, the action of the body is arranging the mudras, the action of speech is reciting the verses, and the action of mind is clear visualization. Combining these three, offer the outer Mandala. After visualizing the field of merit, 1. Offer the outer Mandala, 2. Offer the inner Mandala, 3. Offer the secret Mandala, 4. Abide in Suchness. These four root focal points, and the benefits of offering the Mandala are explained extensively. If desired, the formation of the outer world and the beings within it can be explained in accordance with the Abhidharma. Atisha! Fourthly, the practice and recitation of Vajrasattva for purifying obscurations: Initially, one must receive the empowerment of Vajrasattva's body, speech, and mind. --------------------------------------------------------------------------------