Tibetan
།འཆི་མེད་སྒེག་མོའི་ཁེངས་འཕྲོག་བདེ་བའི་རོར། །རྗེས་ཆགས་མཉམ་སྦྱོར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་ནི། གང་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཀ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་གདོད་མའི་གཤིས་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་དག་པ་གདོད་མའི་གཤིས། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པ་མཆོད་པའི་མཆོག །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ། སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། སྤྱིར་བཏང་དུ་བླ་མ་སྐུ་ 5-36-7b གསུམ་མ་དང་། ཐུན་དྲུག་དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོའི་དུས་ཚོད་གསུངས་པའི་འདོན་ཚུལ་བཞིན་ལེའུ་གཞན་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་གསོལ་འདེབས་ཅི་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན༔ ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་དཔལ༔ ཁྱོད་ལ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས༔ མཉམ་མེད་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད༔ རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་ལ༔ དབང་བཞི་སྐུར་ཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཞེས་བསམ་རྒྱུད་མོས་གུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ངག་གི་འདོན་ཚུལ་ཡང་། པི་ཝཾ་གླིང་བུའི་གདངས་ལྟར་སྙན་པ་ཡིས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། དེ་ལྟར་སྙན་པོའི་རྟ་ལ་བསྐྱོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བཏབ་པས། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ། གུ་རུའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་གུ་རུའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁའི་གནས་གསུམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་མོས་ལ། 5-36-8a ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་བདག་གི་སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས་ཏེ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནུས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པས། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུ
Chinese
以不朽美人的骄傲为乐，沉迷于结合的四喜智慧，我供养诸佛的至高本质。 第四，供养的对象、供养者和供养的动机三者，其本质无别，三轮不思议的智慧与不变的原始本性相同，安住于实相之中。因此，以知晓此理的方式安住其中，供养者和供养物皆是原始的清净本性。认识到实相的自性是最好的供养。供养双运大乐不变的大手印，我供养诸佛的至高本质。 第四，祈请：对上师生起强烈的虔诚，所有过失止息，所有功德圆满。从内心深处确信上师是所有诸佛菩萨的总集。一般来说，上师是三身，结合六时修法，按照各自的时间念诵方式，以及其他六章。此外，尽可能多地念诵各种祈请文，特别是祈请文心髓——金刚上师咒。金刚句：三世诸佛的，身语意之秘密的持有者，功德事业圆满的庄严，我以恭敬祈请您，无与伦比的咕噜仁波切，我没有其他的希望，请您恒时以慈悲关爱我，赐予四种灌顶，具慈悲者，请加持，具慈悲者，请赐予成就，具慈悲者，请净化所有障碍。如此，在心中不断祈请，直到虔诚的证悟增长。如何祈请的言语方式也如琵琶和笛子的声音般悦耳。此外，如经中所说：‘以如此悦耳的声音’，要精进地祈请。于是，所有眷属的本尊都化为光，融入咕噜的身中，因此观想上师为一切皈依境的总集。 第五，然后观想咕噜的身、语、意三处，即喉间和心间，分别有诸佛的身语意金刚自性，由白色、红色、蓝色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：语）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：意）三字所标志。 凭借您的伟大慈悲加持，愿我能通过四种灌顶之水，净化四种障碍，并有幸获得四身的特殊果位。如此祈愿，四身自在。
English
With the pride of an immortal beauty, delighting in the bliss of union, with the wisdom of the four joys, I offer to the supreme essence of all Buddhas. Fourth, the object of offering, the offerer, and the motivation for offering are all inseparable in essence. The wisdom of non-conceptualization of the three circles is one with the unchanging primordial nature, the suchness of the abiding reality. Therefore, abiding in that state with the understanding that it is so, the object of offering and the offerer are the primordial nature of purity. Recognizing the self-nature of reality is the best offering. Offering the indivisible great bliss, the unchanging Mahamudra, I offer to the supreme essence of all Buddhas. Fourth, supplication: Generate intense devotion to the Lama, all faults are exhausted, all qualities are perfected. From the depths of your heart, be certain that the Lama is the great embodiment of all Buddhas and Bodhisattvas. Generally, the Lama is the Trikaya (three bodies), combined with the six times practice, according to the recitation method of the time spoken of separately, and the other six chapters. In addition, recite as many supplications as possible, especially the heart essence supplication - the Vajra Guru mantra. Vajra verses: All Buddhas of the three times, Holders of the secrets of body, speech, and mind, Glory of perfect qualities and activities, I respectfully supplicate you, Incomparable Guru Rinpoche, I have no other hope, Always think of me with compassion, Bestow the four empowerments, compassionate one, Bless me, compassionate one, Grant accomplishments, compassionate one, Purify all obscurations, compassionate one. Thus, supplicate continuously in your mind until the realization of devotion increases. The manner of reciting the words of supplication is also as pleasant as the sound of a lute and flute. Furthermore, as it is said: 'With such a pleasant sound', supplicate diligently. Then, all the deities of the retinue dissolve into light, merging into the Guru's body, therefore contemplate the Guru as the embodiment of all refuges. Fifth, then visualize that the three places of the Guru, namely the throat and heart, are marked by the body, speech, and mind vajra nature of all the Tathagatas, with white, red, and blue Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Body), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Speech), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Mind) respectively. Through the blessing of your great compassion, may I be able to purify the four obscurations through the water of the four empowerments, and be fortunate enough to obtain the special state of the four bodies. With such a prayer, the power of the four bodies. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདག་སོགས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བདག་རྒྱུད་གཏམས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་། དབང་སོ་སོའི་རང་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ། ལམ་ཉམས་ལེན་ལ་དབང་ཚུལ། དབང་གིས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་བཞིན་པས། གུ་རུའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ 5-36-8b ཅན་དུ་བྱས། སླར་ཡང་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་པས་དབང་བཞི་བླང་། དེ་ཡང་སྤྱིར་དབང་ལ། སྨིན་བྱེད་རྒྱུའི་དབང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་ཞིག་དང་པོར་ཞུགས་ཏེ་དབང་གི་ཆུ་བོས་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་ཕན་ཆད་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བདག་འཇུག་གམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་བླང་བ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་ལེན་པའི་སྙིང་པོའང་འདི་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་སྙོམས་འཇུག་གི་དྲི་མ་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སླར་ཡང་མོས་གུས་དྲག་པོའི་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད། །དྲིན་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ། །སྙིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྟག་ཏུ་གཡེལ་མེད་ཐུགས་རྗེས། །བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག ། 5-36-9a ཅེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་
Chinese
祈请：‘至尊金刚持（Vajradhara，本初佛），请您以慈悲之心垂念我等众生，以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶以及彼之智慧，以最胜之智慧充满我的相续。’ 如是祈请。观想余势，以及清净各自灌顶之垢染之方式，于道之修持得灌顶之方式，以灌顶获得暂时与究竟之智慧之方式等，于词句之后忆念其义。上师顶轮之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放出白色光芒，融入自身顶轮，由此获得宝瓶灌顶，清净了身体的垢染，于修持生起次第得自在，成为获得化身（Nirmanakaya）之有缘者。喉间之阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字放出红色光芒，融入自身喉间，由此获得秘密灌顶，清净了语的垢染，于修持脉气得自在，成为获得报身（Sambhogakaya）之有缘者。心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出蓝色光芒，融入自身心间，由此获得智慧灌顶，清净了意的垢染，于修持明点得自在，成为获得法身（Dharmakaya）之有缘者。 复次，从三处放出白色、红色、蓝色三种光芒，融入自身三处，由此获得第四灌顶，清净了智慧的垢染，于修持大圆满得自在，成为获得自性身（Svabhavikakaya）之有缘者。如是获得四种灌顶。总而言之，灌顶有三种：成熟之因灌顶、解脱之道灌顶、究竟之果灌顶。第一种，是先前未进入坛城者，初次进入并以灌顶之水使其成熟。第二种，是从如是成熟之后，直至十地终结之间，依赖自入或金刚上师，接受或广或略之灌顶。此处以三摩地接受灌顶之精要亦在于此。第三种，是在常寂之境，由圆满正等觉之导师，授予三种甚深秘密灌顶，由此清净细微之习气，使师徒之意无别。 第三、后行次第：再次生起猛烈之虔诚心，‘皈依境之本体，智悲力之自性，恩重如山之莲花生金刚（Padmasambhava），从内心深处祈请您，恒常不舍之慈悲，加持我的相续。’ 如是念诵三遍或七遍等，尽己所能地祈请，因之，上师以大欢喜……
English
Pray: 'Victorious Vajradhara (the primordial Buddha), please consider us sentient beings with compassion, and fill my being with the supreme wisdom of the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and that very wisdom itself.' Thus pray. Visualize the continuation, and how to purify the defilements of each empowerment, how to be empowered in the practice of the path, how to obtain temporary and ultimate wisdom through empowerment, etc., remembering the meaning after the words. From the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) at the crown of the Guru, white light radiates and dissolves into one's own crown, thereby obtaining the vase empowerment, purifying the defilements of the body, being empowered to meditate on the generation stage of the path, and becoming one who has the potential to attain the Nirmanakaya (Emanation Body). From the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) at the throat, red light radiates and dissolves into one's own throat, thereby obtaining the secret empowerment, purifying the defilements of speech, being empowered to meditate on the channels and winds of the path, and becoming one who has the potential to attain the Sambhogakaya (Enjoyment Body). From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the heart, blue light radiates and dissolves into one's own heart, thereby obtaining the wisdom empowerment, purifying the defilements of mind, being empowered to meditate on the bindus of the path, and becoming one who has the potential to attain the Dharmakaya (Truth Body). Again, from the three places, white, red, and blue lights radiate and dissolve into one's own three places, thereby obtaining the fourth empowerment, purifying the defilements of wisdom, being empowered to meditate on the Great Perfection of the path, and becoming one who has the potential to attain the Svabhavikakaya (Essence Body). Thus, receive the four empowerments. In general, there are three types of empowerment: the empowerment of the cause for maturation, the empowerment of the path for liberation, and the empowerment of the result for ultimate attainment. The first is when someone who has not previously entered the mandala enters for the first time and is matured by the water of empowerment. The second is from the time of such maturation until the end of the ten bhumis (grounds), relying on self-entry or the Vajra Master, receiving empowerments that are either extensive or concise. Here, the essence of receiving empowerment through samadhi (meditative absorption) also lies in this. The third is in the state of constant peace, when the teacher, the fully enlightened Buddha, bestows three profound secret empowerments, thereby purifying the subtle habitual tendencies of the defilements of absorption, making the minds of the teacher and disciples inseparable. Third, the subsequent sequence: Again, generate intense devotion, 'The embodiment of all refuge places, the nature of wisdom, compassion, and power, the kind Lotus-Born Vajra (Padmasambhava), I pray from the depths of my heart, with constant and unwavering compassion, bless my being.' Recite this three or seven times, or as much as possible, and as a result, the Guru, with great joy... --------------------------------------------------------------------------------