Tibetan
ག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་ཟག་པ་མེད་པའི་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྟེ་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་གཡོན་ན་སྦས་པའི་ཡུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པ་འཆང་ཞིང་། དབུ་ལ་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རྩེ་མོར་རྒོད་ལྡེམ་དར་སྣ་དཔྱངས་པ། སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གསང་གོས་དཀར་པོའི་སྟེང་ཕོད་ཀ་མཐིང་ག །དེ་སྟེང་སྣམ་སྦྱར་དམར་པོ་གསེར་གྱི་ཧ་རིས་ཅན། དེ་སྟེང་ཟ་འོག་གི་བེར་སྨུག་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསོལ་བ། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱན་གྱི་ལྟ་སྟངས་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ 5-36-5b ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་མ་ལུས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ། གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས། ཐུགས་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། ན་མོ་གུ་རུ། བདག་ལུས་འཛིན་མེད་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྭངས་མའི་འཇའ་ཟེར་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་། །སེང་ཁྲི་པདྨ་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ཟག་མེད་ཀྱི། །བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གྲུ་མོར་བརྟེན། །ཤེ་འུའི་སྙན་ཞུ་རྒོད་ལྡེམ་དར་སྣ་འཕྱང་། །གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་ཟབ་བེར་བརྩེགས་མར་གསོལ། །སྤྱན་གྱི་ལྟ་སྟངས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་གཟིགས། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཞུགས། །དེ་མཐར་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །གྲངས་མེད་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས། །གང་འདུལ་མོས་ངོར་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་བཞིན། །འབྲེལ་ཚད་ 5-36-6a དོན་ལྡན་མཆོག་གི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ཞེས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་བསམ་པས་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་མོད། འདིར་ནི་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཁ་ཅིག །བླ་མ་ད་ལྟའི་སྐུ་འདི་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་སྦྱང་བྱ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་སུ་ངེས་པར་བསྐྱེད་དགོས་གསུངས་ཀ
Chinese
身色洁白泛着红晕光泽，具足妙相庄严，光芒万丈。右手持金色五股金刚杵于胸前，左手以等持印于脐下捧持盛满无漏甘露的长寿颅器。左肘倚靠着隐秘的本尊空行母卡杖嘎（Khaṭvāṅga）。头戴饰有金刚杵的夏吾帽（Shé'u），顶端悬挂着雄鹰羽毛和彩带。身穿白色金刚密衣，外罩蓝色法衣，其上是镶有金边的红色僧裙，最外面是深紫色的锦缎法袍。面带微笑，目光慈悲地注视着所化众生。双足跏趺坐，化现无量化身。其周围，上师、本尊、三宝、诸佛如海会般的坛城本尊，都以各自调伏众生的身相、语言和慈悲，如水中月般显现种种形象。所有见、闻、忆、触皆能解脱，如乌云般聚集的大成就者安住于此。顶礼上师！ 我自身如虚空般无有执着，于清净的虹光中，在莲花日月的座垫上，根本上师与莲花生大士（Padmasambhava），无二无别，即金刚颅鬘力（Vajra Thötreng Tsal）。身色洁白泛红，具足妙相，光芒万丈。右手持金刚杵，左手捧持无漏甘露颅器，左肘倚靠卡杖嘎。头戴夏吾帽，悬挂雄鹰羽毛和彩带。身穿密衣、法衣、僧裙和锦缎法袍。目光注视着所化众生。双足跏趺坐。其周围是上师、三宝坛城本尊，无量无边的诸佛如云般聚集。随所应化现，如水中月般。凡与之结缘者，皆具殊胜意义。 如是，于字句之后思维其义，直至明晰为止，应精进修持。于生起本尊时，观想自己的根本上师如现在的身相亦可，无有差别，可随意安乐修持。此处乃是依根本经文而作。其他则说：‘上师现在的身体是具有血肉之躯，是所调伏之物，故必须观想为金刚持（Vajradhara）等。’
English
His body is white with a reddish glow, possessing excellent marks and blazing with majestic splendor. His right hand holds a golden five-pronged vajra at his heart, while his left hand holds a skull cup filled with the nectar of immortality, in the gesture of equipoise below his navel. His left elbow supports the form of the secret consort, the Khaṭvāṅga. On his head, he wears a Shé'u hat adorned with a vajra, from which hang eagle feathers and silk banners. He wears a white vajra secret garment, over which is a blue phodka, then a red snam-sbyar with golden borders, and finally layers of dark purple za-og robes. His face is smiling, and his eyes gaze with compassion upon those to be tamed. He sits in the vajra posture, emanating countless emanations. Surrounding him are countless deities of the mandala of gurus, yidams, the Three Jewels, and the ocean of victorious ones, all manifesting in various forms, sounds, and compassionate expressions according to what is needed to tame each being, like a play of reflections in water. All seeing, hearing, remembering, and touching are the nature of liberation, and he dwells like a gathering of clouds. Homage to the Guru! In the sky above the crown of my head, free from attachment, in a realm of pure rainbow light, upon a lotus, sun, and moon seat of skillful means and wisdom, is the root guru, the embodiment of all refuge, inseparable from Padmasambhava, Vajra Thötreng Tsal. White and red in hue, blazing with the splendor of excellent marks. His right hand holds a vajra, his left a skull cup of nectar, and a khaṭvāṅga rests on his elbow. A Shé'u hat with eagle feathers and silk banners hangs down. He wears layers of secret garments, phodka, snam-sbyar, and zab-ber robes. His eyes gaze upon the field of those to be tamed. His two feet are seated straight in the vajra posture. Around him, gurus, the Three Jewels, and mandala deities, an immeasurable and vast gathering of victorious ones, gather like clouds. According to what needs to be tamed, like a play of reflections in water, all connections are meaningful and dwell as the supreme essence. Thus, contemplate the meaning after the words until it is clear, and practice diligently. When generating the deity, it is also acceptable to contemplate your root guru in his current form, without any difference, and practice as you are comfortable. Here, it is arranged according to the root text. Others say: 'The guru's current body is made of flesh and blood and is something to be purified, so it is necessary to generate him as Vajradhara, etc.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱང་། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལོག་ལྟའི་དྲི་མས་གོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། བླ་མའི་ཆ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཨོ་རྒྱན་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་དབང་པོའི་མཐོང་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བླ་མ་རང་གི་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ངེས་དོན་ཡིན་ལུགས་ལ་རྒྱལ་བ་དེ་དག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། གསང་མཆོད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཞི། དང་པོ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། བཀྲ་ 5-36-6b ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་སོགས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་འཛད་པ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུལ་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་མོར་འཆར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པར་མོས་ལ། ཀུན་བཟང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་ལས། །སྲིད་ཞིའི་འདོད་ཡོན་འཛད་མེད་ནམ་མཁའ་མཛོད། །མཁའ་ཁྱབ་ངོ་མཚར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་མཆོད་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོན། དེའི་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་བེམ་པོའི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཐོད་པ་བྲེགས་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་དུ་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་རྣམ་ཐར་གསུམ་མཚོན་པའི་རང་བྱུང་གི་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་བྱུང་བའི་སྟེང་དུ་བཀོད། སླར་ཡང་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་ཤ་རུས་ནང་རོལ་ཐམས་ཅད་དུམ་བུར་གཏུབས་ཏེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་གི་ཐོད་སྐྱོགས་ཀྱིས་བཅུས་ཏེ་མཆོད་པས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམས་ལ། རང་རིག་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་མཁའ་ལ་ཐོན། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་སྤར། །དགྱེས་དགུར་ཚིམས་བྱེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་འདིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། ། 5-36-7a ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་མཆོད་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཤེས་རབ་མ་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བརྟས་པར་བསམས་ལ། བརྒྱད་གཉིས་ལང་ཚོའི་དཔལ་ཅན་ཡིད་འོང་མ།
Chinese
扬！那是种族，因为他们沉浸在深刻的虔诚之道中，却被邪见的污垢所玷污。那么，将上师观想为金刚持（Vajradhara，持有金刚杵者）和乌金（莲花生大师）等是什么意思呢？这是将上师与自己感官的认知相结合，将上师当下的身形，以及其真实意义，观想为与诸佛无二无别，从而转化为金刚持等进行观修。第三，关于供养，有外供、内供、密供和真如供四种。首先，从自己的心中化现出供养天女，她们供养供水、洗脚水、鲜花、焚香、明灯、香水、食物、音乐等，以及七政宝和吉祥八宝等，将实际拥有的和意念化现的无尽供云，充满十方虚空界，都作为殊胜普贤（Samantabhadra，普贤菩萨）的幻化游戏来呈现，从而乐于供养遍布虚空的诸佛。并念诵： 从普贤幻化网的显现中， 生息之欲无尽如虚空宝藏， 以遍布虚空的奇妙供云， 供养诸佛之本体。 第二，内供是：从自己的心中，化现出不可思议的智慧本性金刚瑜伽母（Vajrayogini，金刚亥母），她用手中的弯刀从自己身体眉间处砍下头盖骨，头盖骨变得无边无际，放置在象征三种解脱之门的三个自生人头支架上。再次用手中的弯刀将血肉内脏全部剁碎，放入头盖骨中，瑜伽母念诵嗡（Om，种子字，身）、阿（Āḥ，种子字，语）、吽（Hūṃ，种子字，意）哈（Ha，种子字，空性）、呵（Ho，种子字，大乐）、舍（Śrīḥ，种子字，吉祥），使其转化为无漏智慧甘露的大海，瑜伽母用手中的颅碗盛满甘露进行供养，观想诸佛欢喜满足。并念诵： 自心觉性化现金刚瑜伽母， 幻身转为无漏之甘露， 以此令诸欢喜满足之殊胜誓言， 供养诸佛之本体。 第三，密供是：从自己的心中，化现出无数十六妙龄、美丽动人的智慧明妃，她们与供养对境的本尊们相拥交合，观想殊胜四喜智慧融入自心。并念诵： 十六妙龄具美貌之明妃，
English
Yang! That is the race, because they are immersed in the profound path of devotion, but are stained by the dirt of wrong views. So, what does it mean to meditate on the Lama as Vajradhara (the holder of the vajra) and Orgyen (Padmasambhava)? This is to combine the Lama with the perception of one's own senses, to visualize the Lama's current form, and its true meaning, as being no different from the Buddhas, and thus transform into Vajradhara etc. for meditation. Third, regarding offerings, there are four types: outer offerings, inner offerings, secret offerings, and suchness offerings. First, from one's own heart, emanate offering goddesses, who offer water for drinking, water for washing feet, flowers, incense, lamps, perfume, food, music, etc., as well as the seven royal emblems and the eight auspicious symbols, etc. The actual possessions and the endless clouds of offerings visualized are filling the ten directions of space, all appearing as the magical play of the excellent Samantabhadra (the Bodhisattva of Universal Goodness), thus delighting in offering to the Buddhas who pervade the sky. And recite: From the manifestation of Samantabhadra's magical net, The desires of existence and peace are inexhaustible like a treasure of space, With clouds of wondrous offerings pervading the sky, I offer to the essence of all Buddhas. Second, the inner offering is: from one's own heart, emanate the inconceivable wisdom essence of Vajrayogini (the Diamond Yogini), who uses the hooked knife in her hand to cut off the skull from the eyebrow of her own body, the skull becomes boundless, placed on three self-born human head supports symbolizing the three gates of liberation. Again, with the hooked knife in her hand, she chops all the flesh and internal organs into pieces and puts them into the skull, the Yogini recites Om (Om, seed syllable, body), Āḥ (Āḥ, seed syllable, speech), Hūṃ (Hūṃ, seed syllable, mind) Ha (Ha, seed syllable, emptiness), Ho (Ho, seed syllable, great bliss), Śrīḥ (Śrīḥ, seed syllable, auspiciousness), transforming it into a great ocean of immaculate wisdom nectar, the Yogini uses the skull cup in her hand to hold the nectar and offer it, visualizing the Buddhas being pleased and satisfied. And recite: Self-awareness manifests as the glorious Vajrayogini, The illusory body transforms into immaculate nectar, With this supreme vow that makes all delighted and satisfied, I offer to the essence of all Buddhas. Third, the secret offering is: from one's own heart, emanate countless sixteen-year-old, beautiful and charming wisdom consorts, they embrace and unite with the deities of the offering object, visualizing the special wisdom of the four joys being cultivated in one's mind. And recite: Sixteen-year-old consorts with beautiful splendor, --------------------------------------------------------------------------------