Tibetan
ྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་། སྤྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། དེ་དག་རྣམས་རང་ཅག་གི་ཚེ་རབས་དུ་མའི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེ་ལྟར་ཕ་མ་བྱས་རེས་བཞིན་གྱིས་ཕན་པ་ཚད་མེད་པ་བཏགས། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ན། ཐམས་ 5-36-3b ཅད་ཀྱང་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་། སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པས་ལག་ལེན་དང་ཞེ་འདོད་འཛོལ་བའི་ཚེ་འདི་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམས་ལ། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ༔ མཐའ་མེད་འགྲོ་ཀུན་མྱང་འདས་གཞིར་འགོད་པའི༔ སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་བགྱི་འོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་སོགས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། མཐར་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་སེམས་ཅན། སྐྱེད་བྱེད་རང་ཉིད། བསྐྱེད་བྱའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་པ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མོས་གུས་བསྐྱེད་པ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བླང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དམ་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། 5-36-4a དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། རི་དབང་རྩེ་ནས་ཐུར་དུ་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལམ་རྙེད་ན། །གྲོལ་བར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་བླ་མ་ནི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པ
Chinese
若生起菩提心，顷刻间， 那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生， 将被称为诸佛之子， 世间天人皆向其顶礼。 其理是，普遍而言，虚空界无量无边，遍布所有众生无法触及之处。这些众生无一不是我们无数世的父母。如此，他们轮番做我们的父母，给予我们无量的恩惠，从无量的灾难中拯救我们。他们都是恩人。所有众生都想要快乐和安乐，但所做所为却是在制造痛苦。对于这些实践与愿望相悖的可怜众生，我们必须让他们获得解脱的果位。为了这个目的，我将修持甚深捷径——上师瑜伽。从内心深处这样想着：‘ཧོ༔（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，感叹词）从今直至轮回未空之际，愿我能驾驭诸佛的事业，将无边众生安置于涅槃之境，生起殊胜的菩提心！’如此念诵三遍或随力念诵，发起菩提心。最后，将发起菩提心的对象——众生，发起菩提心的主体——自己，以及所发起的菩提心，这三者都安住在无所缘的境界中，于三轮体空的状态中，发起胜义菩提心。 第二，正行部分包括：以修习瑜伽的必要理由来生起虔诚心，观想本尊，献供，祈请，以及接受灌顶五个方面。首先，我们的导师，具备大悲心的导师，根据不同调伏对象的根器，宣说了无数可以修习的殊胜佛法。而所有这些法门中，最为重要的就是上师瑜伽。 《喜金刚续》中说：‘他人无法言说，俱生智，任何地方都无法找到。通过上师的方便教导，以及我自己的福德才能了知。’ 《次第五法》中说：‘如人从山顶坠落，虽想不堕落，然终将堕落。若依上师之恩，得利益之道，虽想不解脱，然终将解脱。’ 不仅如此，上师是圆满具足皈依处三宝的总集之体。《阿毗达磨经》中说：‘上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧。上师是所有作为的作者。’ 此外，导师也是真正的
English
If the mind of enlightenment arises, in an instant, Those pitiful beings bound in the prison of samsara, Will be called the sons of the Sugatas, And the gods and humans of the world will prostrate to them. The reason for this is that, in general, the realm of space is immeasurable and pervades all sentient beings without exception. There is not one of these beings who has not been our parent in countless lifetimes. Thus, they have taken turns being our parents, bestowing immeasurable benefits and protecting us from immeasurable harms. They are all benefactors. All beings desire happiness and comfort, yet their actions create suffering. For these pitiful beings whose practice contradicts their wishes, we must establish them in the state of liberation. For this purpose, I will practice the profound swift path—Guru Yoga. Thinking this from the depths of your heart: 'HOḤ! (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Exclamation) From now until samsara is empty, may I wield the power of the Buddhas' activities, establish limitless beings in the state of nirvana, and generate the supreme mind of enlightenment!' Recite this three times or as much as you can, generating the mind of enlightenment. Finally, the object of generating the mind of enlightenment—sentient beings, the subject generating the mind of enlightenment—oneself, and the mind of enlightenment generated, all three are placed in a state of non-objectification, in the state of the three spheres being empty, generating the ultimate mind of enlightenment. Second, the main practice includes five aspects: generating devotion with the necessary reasons for practicing yoga, visualizing the deity, making offerings, making supplications, and receiving empowerment. First, our teacher, the one with great compassion, according to the different faculties of the beings to be tamed, taught countless sublime Dharmas to be practiced. Among all these paths, the most important is Guru Yoga. The Hevajra Tantra says: 'Not spoken by others, the co-emergent, cannot be found anywhere. It is known through the teacher's skillful means and my own merit.' The Five Steps say: 'If one falls from the peak of a mountain, even if one thinks not to fall, one will fall. If one finds the path of benefit through the kindness of the teacher, even if one thinks not to be liberated, one will be liberated.' Moreover, the Guru is the complete embodiment of the Three Jewels of refuge. The Abhidharma says: 'The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha. The Guru is the doer of all.' Furthermore, the teacher is also the true --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་ཅག་རྣམས་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བཟུང་བའང་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ང་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཟུང་ནས། ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་ནས་དོན་མཛད་པས་ཕན་ཡོན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ན་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། ། 5-36-4b སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་བ་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །བླ་མ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་གོ་འཕང་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་པ་སྟེ། །བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པའི་སྐབས་འདིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཅིང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མཚན་ཡང་མེད༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས༔ བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྐལ་པ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་མ་ 5-36-5a ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་༔ ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མོས་གུས་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མནན་ན་ནེམ་བྱེད་ཅིང་བཏེགས་ན་འཕར་བྱེད་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྲུབ་པའི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་འཇའ་འོད་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་ན་སེངྒེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོ
Chinese
圆满正等觉佛陀本身，也以善知识的方式作为引导我们的伟大舵手。正如所说：‘我于未来之时，将以善知识之方式，成办汝等之利益。’如果供养上师并祈祷，那么十方诸佛及其眷属都安住在上师的身语意金刚中，成为不可分割的伟大本体，成办利益，从而获得比其他功德更为殊胜的利益。正如《文殊口授》中所说：‘于此有些具义者，我乃彼之身而住，接受胜于其他修行者之供养，彼喜悦，彼即净化自之相续中，业之障碍。’以及《功德甘露海生续》中所说：‘充满虚空之诸佛，以各种珍宝严饰，胜过供养充满三千世界之供品，于上师之一毛孔，涂抹一滴酥油，其福德百千倍亦无法比拟。’上师与圆满正等觉佛陀二者安住于同等果位。正如《现观庄严论》中所说：‘上师与佛陀平等，依止彼而获得之功德，如如意树与珍宝，如满足愿望之牛，获得无量功德。缘彼而依止上师，为从轮回之战场中解脱。’然而，从我们自身来说，圆满正等觉佛陀示现涅槃已经很久了。为了将如来之事业融入自相续，上师比圆满正等觉佛陀更加殊胜，恩德更大。正如《意集经》中所说：‘无有上师之先，亦无佛陀之名，胜过千劫之佛陀，当知上师更为重要，何以故？千劫之诸佛，所有身皆依止上师而生。’如是，从诸多方面忆念功德与恩德，应强烈生起敬信心。 第二，观想自己所处的处所即是清净刹土，按压则下沉，抬起则上升，广大且令人愉悦。在自己头顶上方的虚空中，五色彩虹帐幕层层叠叠，在其中，由狮子抬起的珍宝宝座上，有各种莲花和日月重叠的坐垫，其上端坐着本体是恩重如山的根本上师，形象是邬金大士莲花生大师，身色……
English
The fully enlightened Buddha himself also takes the form of a virtuous friend, a great captain to guide us. As it is said: 'In the future, I will take the form of a virtuous friend and accomplish the benefit of you and others.' If you offer to and pray to the Lama, then all the Buddhas of the ten directions and their retinues dwell in the Vajra of the Lama's body, speech, and mind, becoming a great indivisible entity, accomplishing benefit, and thus obtaining merit that is more excellent than other merits. As it is said in the 'Face-to-Face Instructions of Manjushri': 'Here, for some meaningful ones, I dwell in his body, receiving offerings better than other practitioners. He is pleased, and he purifies the karmic obscurations in his own continuum.' And as it is said in the 'Tantra of the Ocean of Nectar of Qualities': 'Compared to offering to the Buddhas filling the sky, adorned with various jewels, filling the three thousand worlds, applying one drop of butter to a single pore of the Lama, hundreds of thousands of merits cannot compare.' The Lama and the fully enlightened Buddha dwell in the same state. As it is said in the 'Thal Gyur': 'The Lama and the Buddha are equal. Relying on him, the qualities are like a wish-fulfilling tree and precious jewels, like a wish-fulfilling cow, obtaining immeasurable qualities. Focusing on him, rely on the Lama, to turn away from the battlefield of samsara.' However, from our own perspective, it has been a long time since the fully enlightened Buddha showed the manner of passing into nirvana. In order to integrate the activities of the Tathagata into our own continuum, the Lama is even more superior and kind than the fully enlightened Buddha. As it is said in the 'Gongdu': 'Before there was a Lama, there was not even the name of Buddha. Know that the Lama is more important than the Buddhas of a thousand kalpas. Why? All the bodies of the Buddhas of a thousand kalpas arose by relying on the Lamas.' Thus, from many aspects, remembering the qualities and kindness, one should generate strong devotion. Secondly, visualize the place where you are staying as a pure realm, sinking when pressed and rising when lifted, vast and pleasing. In the space above your crown, in the midst of a dense array of five-colored rainbow tents, on a precious throne supported by lions, on a seat of various lotuses and stacked sun and moon discs, sits the kind root Lama himself, in the form of the great master of Oddiyana, Padmasambhava, with a body color... --------------------------------------------------------------------------------